Наверх (Ctrl ↑)

Помогите найти изображение орнамента росписи ниш в барабане церкви Архангела Михаила на Сковороде

Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1830568 • 11 Фев 2024 09:03
Герольд Вздорнов считает, что в лучших образцах произведений моравской школы живописи "те же типы лиц более зрелых, бородатых мужей и старцев". И в качестве примера сравнивает изображение пророка Ионы Сковородского монастыря Великого Новгорода с изображением Святителя Николы фрески церкви Введения Богородицы во храм сербского монастыря Каленич, созданной около 1413 года (на фото 19, 20 - справа). А также сравнивает, святителей в Сковородке с изображением св. Иоанна Милостивого в Калениче (фото 21).
Файл № 992 950
19 Фрески пророк Иона Сковородского монастыря и Святитель Никола монастыря Каленич.jpg
358.48 KB   •    3


Слева - фреска с изображением пророка Ионы, около 1360 года. Справа - фреска Святитель Никола монастыря Каленич, около 1413 года.
Файл № 993 211
20 Лики пророка Ионы Сковородского монастыря и Святителя Николы монастыря Каленич.jpg
94.14 KB   •    3
Файл № 993 239
21 Фреска Святитель Иоанн Милостивый. Монастырь Каленич.jpg
232.14 KB   •    2


Около 1413 года.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1831417 • 13 Фев 2024 11:40
Герольд Вздорнов обнаруживает общие черты в изображениях пророка Ионы фрески Сковородского монастыря Великого Новгорода и Святителя Николы фрески церкви Введения Богородицы во храм сербского монастыря Каленич, созданной около 1413 года (фото 20).

      В первом томе упомянутого выше двухтомника, Мария Алексеевна Орлова пишет в разделе, посвященном фрескам сковородки – «В чем-то близок к изображению пророка Ионы в сковородских фресках и образ, открытый в храме афонского Великолаврского монастыря исполненный, возможно, мастером, который работал в Протате» (фото 22).    

       Екатерина Гладышева в рамках XLVIII научной конференции «Лазаревские чтения» в докладе 6 февраля 2024 года «Еще раз об иконографических особенностях, стиле и датировке росписи церкви Архангела Михаила «на Сковородке в Новгороде» говорила, что лики (фото 23 из доклада) неизвестного преподобного из церкви Св. Троицы в Маносии(Ресава) и пророка Ионы из барабана церкви Архангела Михаила позволяют уверенно продвинуть фрески Сковородского монастыря в зрелый XV век.

       По моему мнению, фреска с изображением пророка Ионы и икона Святитель Никола (фото 24 и 25) выполнены одним мастером и практически в одно время – около 1360 года.


       Приведенные примеры показывают приблизительность и субъективность результатов стилистического анализа, в данном случае росписи церкви Архангела Михаила в Сковородском монастыре. Например, близки к изображению пророка Ионы в сковородских фресках, как образы начала XIV века, так и первой четверти XV века. Что позволяет датировать памятник в достаточно широком диапазоне. Около 1360 - 1430 гг.
Файл № 993 565
20 Лики пророка Ионы Сковородского монастыря и Святителя Николы монастыря Каленич.jpg
94.14 KB   •    0


Справа - фреска Святитель Никола сербского монастыря Каленич.Около 1413 года.
Файл № 993 564
22 Фрагменты фресок неизвестный преподобный и пророк Иона.jpg
201.89 KB   •    0


Слева - фрагмент фрески церкви Св. Троицы в Маносии(Ресава), Сербия. Между 1408 и 1418 годами.
Файл № 993 563
23 Слева - Афон Фрагмент лика свт. Николая Мирликийского. Роспись кафоликона. XIV в. (Великая Лавра).jpg
1.4 MB   •    0


Справа - лик пророка Ионы фрески церкви Архангела Михаила в Сковородском монастыре, близ Новгорода. Около 1360 г. Автор фрески - Лазарь Муромский(?).
Файл № 993 562
25 Лики фрески пророка Ионы и иконы Святитель Никола.jpg
98.05 KB   •    0


Около 1360 года. Лазарь Муромский (?).
Файл № 993 561
24 Икона Святитель Никола и фреска пророк Иона, около 1360 года.jpg
1.62 MB   •    0
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1831837 • 14 Фев 2024 07:59
Ягморт писал(а):
Последнее серьезное исследование росписи церкви Архангела Михаила Сковородского монастыря Новгорода было опубликовано ровно 40 лет назад: Малков Ю. Г. О датировке росписи церкви Архангела Михаила «на Сковородке» в Новгороде // Древнерусское искусство XIV–XV вв. — М.: Наука, 1984. — С. 196–225.

       Подробным исследованием фресок Сковородки является работа искусствоведа Ю.Г. Малкова, в которой были введены некоторые архивные данные в научный оборот, и была сделана попытка уточнить предположительное время возникновения росписей Сковородки.    
      Лазарев, в своей работе отметил, что иконография сковородских фресок, как и расположение на стенах храма, следует традиции и указал, «иконография евангельских сцен обнаруживает развитые черты палеологовского стиля».

      Малков, в своей работе попытался обосновать, что некоторые отдельные иконографические элементы этих сцен, а также типологии орнамента позволяют внести уточнения о датировке памятника, и отнести росписи Сковородского монастыря к позднепалеоговскому искусству, а сама роспись была выполнена на рубеже XIV–XV вв.

     Можно отметить (при этом, не умаляя опыт и высокий профессионализм исследователя) несостоятельность большинства утверждений Юрия Малкова, которые, в свете современных наших знаний, как правило, легко опровергаются.

     Например, в конце статьи исследователь пишет – «О причастности сковородских фресок к кругу памятников рубежа XIV–XV вв. (и быть может, скорее даже к памятникам начала XV в.) говорит также и некоторая стилистическая близость к миниатюрам «Зарайского  Евангелия», 1401 г. ГБЛ, ф. 256, Рум. №118 (ср. выходную миниатюру «Евангелист Лука» со сковородским Лукой)».
     Миниатюры Зарайского Евангелия, естественно, представлены в галерее форума -
https://www.icon-art.info/manuscript.php?lng=ru&folio_id=83

     О какой стилистической близости может идти речь? Да, миниатюра «Евангелист Лука» Зарайского Евангелия (на фото 26 справа) немного похожа на миниатюру середины XIV века из хлудовского Евангелия (на фото 26 слева). Но данные миниатюры имеют существенные отличия в пропорциональных соотношениях фигур, ракурсах, и цвете.
    По моему мнению, миниатюра «Евангелист Лука» хлудовского Евангелия (ГИМ, Хлуд. 30) не просто стилистически близка к сковородской фреске (на фото 26 в центре), а скорее всего, выполнена тем же мастером.
Файл № 993 859
26 Евангелист Лука, две миниатюры и фреска Сковородского монастыря Новгорода.jpg
2.2 MB   •    3


Справа миниатюра Евангелист Лука «Зарайского Евангелия», 1401 г. ГБЛ, ф. 256, Рум. №118.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1831971 • 14 Фев 2024 15:10
Или еще один пример.  
        В своей работе Юрий Малков пишет – "Как отмечал ранее В.Н. Лазарев, одной из отличительных особенностей росписи Сковородского монастыря является подчеркнутая декоративность, проявившаяся, в частности, в широком использовании в ней орнамента, заполнявшего большие плоскости на сводах и парусах. Но параллели имеющимся здесь орнаментальным мотивам, как нам представляется, следует искать не в более древних художественных пластах (например, в староладожской росписи, как это предлагал В.Н. Лазарев), а в памятниках, более или менее современных созданию сковородских фресок" ...
        "Сходный со сковородским тип орнамента встречается главным образом в памятниках моравской школы, в частности в росписях Раваницы, где на центральных столпах сохранились многочисленные образцы орнамента, близкого сковородскому – не только по своему организационному строю, но особенно по характеру составляющих орнамент растительных форм. Имевшийся на парусах сковородской церкви растительно-цветочный орнамент также находит ряд убедительных аналогий, отнюдь не среди русских памятников середины XIV в., а лишь последней четверти XIV – первой половины XV в. " ...
         "Наконец отметим, что орнамент, почти полностью аналогичный характерному орнаменту из пересекающихся синусоид, украшавшему своды сковородского храма, (фото 27) мы находим в памятнике, относящемся уже к развитому XV в. – в росписи свода костела св. Иакова в Сандомире, причем эта роспись, как можно предположить, была создана мастерами, хорошо знакомыми с балканской художественной традицией".
Файл № 993 956
27 Орнамент на своде храма Архангела Михаила.jpg
245.85 KB   •    0


Сковородский монастырь Новгорода. Около 1360 года.
Файл № 993 993
28 Орнамент на своде. Церковь Архангела Михаила.jpg
327 KB   •    0


Собран новгородскими реставраторами под руководством Тамары Ивановны Анисимовой. Фото март 2023 года.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1832013 • 14 Фев 2024 17:29
В своем фундаментальном двухтомнике «Орнамент в монументальной живописи Древней Руси. Конец XIII — начало XVI века» Мария Алексеевна Орлова показала, всю несостоятельность концепции Юрия Малкова относительно орнамента росписей Сковородки. Орлова считает, что орнаментальный репертуар сковородских фресок совершенно не типичен для памятников моравской школы и по характеру использования орнамента, и в типологическом отношении и с точки зрения стиля.

          Старовизантийский орнамент.

          Декору каймы омофора на иконе Святителя Николы (на фото 32 справа, фото 1, 2 – в начале темы) соответствует старовизантийский орнамент в виде однотонных изгибающихся стеблей и листьев. Характерным примером в древнерусской живописи подобного орнамента, является роспись ниш в барабане новгородской церкви Архангела Михаила на Сковороде выполненная, по утверждению Виктора Никитича Лазарева около 1360 года.  

         Из двухтомника М.А. Орловой – «Образец, наиболее близкий к рассматриваемому орнаменту Михаилоархангельского храма, существует в декорации Кахрие джами. Речь идет об орнаменте, обнаруженном при реставрационно-археологических работах во внешнем нартексе в софитах высоких ниш нескольких аркосолиев и окон (фото 29, 30). Мы не можем говорить, о буквальном сходстве орнаментальных схем в этих двух памятниках, но точное совпадение не прослеживается даже  между орнаментами в соседствующих нишах  самого Михаилоархангельского храма" … "Самый же характер орнамента в декорации из внешнего нартекса Кахрие джами, прием соотношения темного  узора со светлым фоном, играющим в обоих случаях значительную роль, принцип плетения, толщина стеблей, как и другие детали композиции весьма близки сковородским вариантам. Их сближает даже легкая ассиметричность в построении узора, в общем нехарактерная для традиционной византийской орнаментики. Еще в большей степени эти свойства отличают орнамент на откосе окна пареклесия Кахрие джами (фото 31)».
           Мария Алексеевна считает, что истоки орнамента из пальметт в Церкви Архангела Михаила сковородского монастыря Новгорода следует искать в рукописной орнаментике, причем орнаментике элитарного уровня. И как пример - заставки двух рукописей Апостола из собраний Ватиканской (Vat. gr. 1208, л.15) (фото 27) и Парижской (gr. 21, л. 1) библиотек, созданных в константинопольском скриптории.
Файл № 994 010
32 Старовизантийский орнамент. Справа фрагмент декора каймы омофора на иконе Святителя Николы.jpg
1.28 MB   •    0


Слева - фреска церкви Архангела Михаила Сковородского монастыря Новгорода. Около 1360 года.
Файл № 994 009
29 Орнаментальный фриз в софитах ниш внешнего нартекса Кахрие Джами.jpg
183.3 KB   •    0


Мозаика. Константинополь. 1315-1321 гг.
Файл № 994 008
30 Орнаментальный фриз в софитах ниш. Экзонартекс Кахрие Джами.jpg
368.93 KB   •    0


Мозаика. Константинополь. 1315-1321 гг.
Файл № 994 007
31 Орнамент на откосе окна пареклесия Кахрие джами.jpg
438.28 KB   •    1


Фреска. Константинополь. 1315-1321 гг.
Файл № 994 047
33 Заставка рукописи Апостол Vat.gr.1208, л 15.jpg
78.59 KB   •    1


Рукопись Апостол (Vat. gr. 1208, л.15), рубеж XIII – XIV веков, создана в константинопольском скриптории
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1832229 • 15 Фев 2024 09:58
Орнамент из пересекающих синусоид.

        Мария Орлова считает, что наиболее близкими к орнаменту из пересекающихся синусоид (фото 27, в центре фото 34) являются не росписи развитого XV века(как утверждает в своей публикации Юрий Малков), а вариант, существующий во фресках Сопочан, и воспроизведенный затем во Дечанах (роспись собора вероятно, была начата в 1338-1339 гг. и окончена не позднее конца августа 1348 г., о чем свидетельствуют две надписи в нартексе и наосе).
       Интересно, что цветовая гамма орнамента из пересекающихся синусоид в росписях Дечан (на фото 34, 35) практически идентична гамме сковородского орнамента. Из дневника экспедиции 1937 года раскрывавшей росписи Сковородки(ОР ГТГ. Ф. 67. Д. 348)  - «… образуемые изгибами синусоид сегменты раскрашены в оранжевый, голубой и зеленый цвета, причем прямоугольники образуемые основаниями сегментов – серо- голубые …».  
      На фото 34, приведены изображения фресок с Иоанном Предтечей церкви  Архангела Михаила и Монастыря Дечаны. По моему мнению, здесь можно речь вести не просто о близости орнаментов, а о копировании?
Файл № 994 089
34 Фрески Иоанн Предтеча монастырей Сковородского (Новгород около 1360 года) и Высокие Дечаны (Сербия 1338 -1348 гг).jpg
760.7 KB   •    1


В центре орнамент из пересекающихся синусоид росписей Сковородки.
Файл № 994 088
35 Фреска Великомученик и целитель Пантелеимон. Монастырь Высокие Дечаны..jpg
748.8 KB   •    1


Роспись вероятно, была начата в 1338-1339 гг. и окончена не позднее конца августа 1348 г., о чем свидетельствуют 2 надписи в нартексе и наосе.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1832430 • 15 Фев 2024 21:03
В вопросе о датировке росписей фресок Сковородского монастыря Новгорода выбирать приходится из двух вариантов – около 1360 года (точка зрения Лазарева В.Н.), или конец XIV – первая треть XV вв. (мнение всех остальных исследователей).  

         И что интересно, все остальные исследователи в своих публикациях полностью игнорируют палеографический анализ надписей росписи Сковородки.  

         Палеография надписей, разумеется, не может являться абсолютным критерием при датировке росписей, но она может служить характерным свидетельством происхождения мастера, его возраста, ориентации на некий круг памятников, известную эпоху.              
           
         Вот что пишет в своей работе о надписях росписей церкви Архангела Михаила Виктор Никитич Лазарев – «Все надписи сковородской росписи были русскими. По своим палеографическим признакам они типичны для второй половины XIV века, но в них отсутствуют те данные, которые позволили бы уточнить датировку памятника. Далее, он приводит комментарий знаменитого русского палеографа Марфы Вячеславовны Щепкиной – « … эти надписи указывают на время не ранее середины XIV века (50 -70-е годы). По общему своему стилю сковородские надписи очень близки к надписям на свитках отцов церкви в алтаре Волотовской церкви. Волотовская алтарная роспись в своей древнейшей части была выполнена либо в 1352 году, либо что вероятнее, в 1363 году. Интересен комментарий Виктора Никитича к последнему замечанию Марфы Вячеславовны  – «Сковородские надписи сходны с волотовскими и по графике, и по орфографии. Но первые архаичнее вторых: они лишены украшений, типичных для новой южнославянской манеры. Против отнесения сковородских надписей к концу XIV - началу XV века свидетельствуют и их поднятые высокие перекладины, вытянутый почерк и отсутствие малейшего намека на вязь».  
     
         На фото 36 слева текст свитка Иоанна Предтечи фрески монастыря Высокие Дечаны (Сербия 1338 -1348 гг.), справа фрески Сковородского монастыря (Новгород около 1360 года). Оба текста оканчиваются фразой царство небесное. Если внимательно посмотреть, то и на сковородской фреске и на дечановской, практически идентичное начертание букв. Особенно впечатляет последняя графема ѥ в слове небесное.
                 
        Ничего удивительного в этом почти полном сходстве нет. Фрески хоть и были написаны в разных странах - Сербии и Великом Новгороде, но практически в одно время – середина XIV века.
Файл № 994 255
36 Текст свитка фрески Иоанн Предтеча монастырей Сковородского (Новгород около 1360 года) и Высокие Дечаны (Сербия 1338 -1348 гг)..jpg
33.18 KB   •    3
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1832557 • 16 Фев 2024 07:41
Из публикации 1984 года Юрия Малкова – «В.Н. Лазарев отметил, что в целом иконография сковородских фресок, как и расположение их на стенах храма, следует традиции. При этом он указал, что «иконография евангельских сцен обнаруживает развитые черты палеологовского стиля». Однако им все же не были учтены отдельные иконографические элементы этих сцен, в своей совокупности позволяющие, по нашему мнению, внести некоторые уточнения в решение вопроса о датировке памятника. Рассмотрим поэтому данные композиции по порядку».  

       Первой была рассмотрена композиция Воскрешение Лазаря.  

        Из публикации Малкова 1984 года -  «В своей основе композиционное решение довольно обычно: Христос слева, с группой апостолов, Марфа и Мария у его ног, Лазарь в пещере-гробе, слуга с крышкой плитой от гроба, иудей, зажимающий нос (боясь вздохнуть запах тлена), слуга, развязывающий пелены. На первый взгляд, трудно уловить черты какого-то бы не было своеобразия в столь каноничном изображении. Но рассмотрев его внимательней, мы обнаружим ряд любопытных нюансов – тех, порой едва уловимых иконографических штрихов, как правило, и дающих нам необходимые опорные точки при разрешении вопросов атрибуционного порядка.
        Так, фигуры Марфы и Марии интересны своим движением. Обычно первая женская фигура на переднем плане изображается сильно склоненной в «земном» поклоне перед Христом (и ссылка 30). В сковородской же росписи эта фигура представлена упавшей ниц и почти распластана на земле.
         Подобные решения (с чертами усиленной экспрессии) встречаются весьма редко и известны нам только среди  памятников не ранее последней четверти XIV века: это «Шесть праздников», икона московской школы, конца XIV в., ГТГ,   несколько новгородских памятников (такая же фигура, как своего рода «клише», присутствует в волотовской фреске «Воскресение Христово», ок. 1390 г., имеется она и на четырехчастной иконе начала XV в., ГРМ) и два грузинских памятника (крест с «праздниками» из Чхари, XV в.; поздний Гелатский киот, 1720 -1732 гг., вероятно, повторяющий какой-то образец второй половины XIV -  XV вв., и ссылка 34)».
        -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
        Ссылка 30 - В новгородских, например, памятниках: на Васильевских вратах 1336 года, на «праздничной» иконе Софии Новгородской, ок. 1341 года. Это же положение фигуры характерно для большинства византийских памятников.
        Ссылка 34 - Амиранашвили Ш. Я. История грузинского искусства. М.: Искусство, 1963. Табл. 183 и 204.
     
         Фото 37 - 43 взято из галереи форума.
Файл № 994 292
38 Воскрешение Лазаря. Клеймо Васильевских врат 1336 года..jpg
168.72 KB   •    0


1336 года.
Файл № 994 291
39 Воскрешение Лазаря. Деталь иконы «Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим, Распятие». 1341 года..jpg
260.1 KB   •    0


Из праздничного чина. Икона в собрании Новгородского музея. Около 1341 года.
Файл № 994 290
37 Фреска Воскрешение Лазаря, церкви Архангела Михаила Сковородки..jpg
456.23 KB   •    0


Около 1360 года.
Файл № 994 439
41 Фреска Воскресение. Церковь Успения Пресвятой Богородицы на Волотовом поле, Новгород..jpg
266.8 KB   •    0


Не ок.1390 года, как у Юрия Малкова, а 1363 год.
Файл № 994 438
42 Четырехчастная икона. Воскрешение Лазаря, Троица, Сретение, Иоанн Богослов и Прохор. Начало XV века..jpg
691.37 KB   •    0


Начало XV в. Размер 103 × 77 см. Государственный Русский музей.
Файл № 994 437
43 Чеканный крест из Чхари. Деисус с праздниками. XV век. Фрагмент..jpg
112 KB   •    1


Мамне (XV в., Грузия). Музей искусств Грузии, Тбилиси, Грузия.
Файл № 994 441
40 Икона Праздники, конец XIV века.jpg
519.16 KB   •    1


Конец XIV в. Размер 32 × 25 см. Государственная Третьяковская галерея.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1832864 • 17 Фев 2024 07:12
Далее, в публикации Юрия Малкова о композиции Воскрешение Лазаря – «Обращают на себя внимание еще три интересные фигуры – по сторонам гробницы Лазаря. Так, фигура слуги на переднем плане, повернувшегося к гробу и развязывающего  пелены (с «характерным» ножницеобразным движением рук), также встречается весьма редко (и ссылка 35), - обычно саван Лазаря развязывает слуга, стоящий боком к гробнице, или подбоченясь (как, например, в росписи церкви Рождества «на поле»), или же закрывая рукавом нос (примеры чрезвычайно многочисленны). Столь же оригинальна и фигура старца с раздвоенной бородой, стоящего правее гроба, за слугой, но и эта фигура представлена именно в «четырехчастной» новгородской иконе (правда с другой стороны гробницы, и борода его шире) (и ссылка 36). Наконец, изображение слуги, стоящего слева от гроба (и прикрывающего руками лицо), отличается от десятков подобных же ему, казалось бы, лишь незначительным штрихом, - он закрывает нос не правой, как обычно, а левой рукой. Но среди множества известных «Воскрешений» эта иконографическая деталь, известна автору только в двух памятниках: на четырехчастной синайской иконе, не древнее второй половины XIV в., и в росписи Пантассы в Мистре, 1428-1445 гг. Даже если где-то и имеются подобные изображения, то суть дела мало меняется  –  они все равно остаются весьма редким явлением и характерны только для позднепалеологовского времени«.
         ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
        Ссылка 35 - Укажем опять лишь три примера: Гелатский киот, крест из Чхари и «четырехчастную» новгородскую икону (причем в последних двух памятниках эта фигура стоит не справа, как в сковородской росписи, а слева от гроба – спиной к Иисусу).                                                                        
        Ссылка 36 – Тип такого старца с раздвоенной бородой (на четырехчастной иконе и в какой-то степени на сковородской фреске) восходит к балканским росписям. См. лики: Григорий Богослов  росписи Зрзе, 1369 г.; Николай в росписи церкви Николая Шишевского, около 1370 г. - Ђурић В. J. Радионица митрополита Jована зографа // Зограф. Бр. 3. Београд, 1969. Илл. на с. 23. Еще ближе характер «брады» (к сковородскому старцу) – в изображении евангелиста Иоанна среди росписи церкви Андрея на Трески, 1388-1389 гг. (там же, илл. на с. 19).
Файл № 994 466
44 Икона Праздники. Тетраптих. Конец XIV века.jpg
1.2 MB   •    0


Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет. Слуга закрывает нос не правой, как обычно, а левой рукой.
Файл № 994 465
45 Зрзе Роспись притвора церкви Преображения Господня.jpg
240.93 KB   •    0


Слева Григорий Богослов, 1369 год. Тип старца с раздвоенной бородой.
Файл № 994 464
46 Николай в росписи церкви Николая Шишевского, около 1370 г..JPG
78.51 KB   •    0


Тип старца с раздвоенной бородой
Файл № 994 463
47 Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Церковь св. Андрея на Треске..jpg
141.71 KB   •    0


1388 - 1389 годы. Иконописец митрополит Йован Зограф. Тип старца с раздвоенной бородой.
Файл № 994 462
48 Фреска Воскрешение Лазаря. Роспись Пантассы в Мистре.jpg
555.67 KB   •    0


Около 1428 года. Слуга закрывает нос не правой, как обычно, а левой рукой.
Файл № 994 467
49 Фреска Воскрешение Лазаря. Роспись Пантассы в Мистре.jpg
416.27 KB   •    0


Воспроизводится по изданию: Лазарев В. Н. История византийской живописи. М.: Искусство, 1986.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1833134 • 17 Фев 2024 21:12
И заключительный вывод Малкова относительно композиции Воскрешение Лазаря
        «Отметим, что и в столь малой детали явно сказывается типичное для той эпохи переосмысление и углубление психологической трактовки образа. Если ранее этот слуга изображался развязывающим саван и боящимся «смердения» Лазаря, то теперь он полностью повернут ко Христу и протягивает к нему свободную правую руку – в жесте одновременно удивления, призыва и моления. Это уже совершенно новая трактовка образа, сложившаяся в результате развития палеологовского искусства на заключительной его стадии. Именно на отражение этого процесса усложнения иконографических канонов, на своеобразные отголоски его на новгородской почве и указывают рассмотренные детали сковородского «Воскрешения Лазаря»».  


          Очередная системная ошибка Юрия Малкова. Сковородская фреска «Воскрешения Лазаря» никакая не новая трактовка образа, сложившаяся в результате развития палеологовского искусства на заключительной его стадии.  Скорее всего, Юрий Малков просто не был знаком с росписями Дечан (1338-1348 гг). В композиции «Воскрешение Лазаря» дечановских фресок представлены в основном все иконографические штрихи сковородской фрески, на которые указывал Юрий Григорьевич, а уж эти росписи никак не могут быть отнесены к позднепалеологовскому времени.  
        Единственное, на дечановской фреске нет фигуры старца с раздвоенной бородой правее гроба. Но, во-первых, правее гроба вообще никаких фигур нет. А во-вторых, да Малков верно отметил, что тип старца с раздвоенной бородой восходит к балканским росписям, только встречается он уже с начала XIV века. Как пример - фреска с изображением Святителя Григория, Епископа Нисского из церкви Святых Иоакима и Анны (Королевской церкви) в монастыре Студеница, Сербия, датируемая 1314 годом (фото 54 и 55).
Файл № 994 618
50 Композиция Воскрешение Лазаря монастыря Высокие Дечаны 1338-1348 гг..jpg
354.67 KB   •    0


Монастырь Высокие Дечаны (Сербия 1338 -1348 гг.).
Файл № 994 617
51 Два Фрагмента композиции Воскрешение Лазаря jpg.jpg
254.05 KB   •    0


Слева - Сковородского монастыря Новгорода, около 1360 года. Справа - монастыря Высокие Дечаны, 1338 -1348 гг.
Файл № 994 616
52 Два Фрагмента композиции Воскрешение Лазаря jpg.jpg
254.15 KB   •    0


Слева - монастыря Высокие Дечаны, 1338 -1348 гг . Справа - Пантассы в Мистре, около 1428 года.
Файл № 994 615
53 Слева композиция Воскрешение Лазаря. Сковородка. Около 1360 г.jpg
3.65 MB   •    0


Слева - Сковородского монастыря Новгорода, около 1360 года. Справа - Пантассы в Мистре, около 1428 года.
Файл № 994 614
54 Святитель Григорий, Епископ Нисский. Фреска церкви Святых Иоакима и Анны (Королевской церкви) в монастыре Студеница.jpg
241.86 KB   •    0


Сербия. 1314 год. Иконописцы: Михаил Астрапа и Евтихий (?).
Файл № 994 613
55 Святитель Григорий, Епископ Нисский. Фреска церкви Святых Иоакима и Анны (Королевской церкви) в монастыре Студеница.jpg
208.49 KB   •    0


Сербия. 1314 год. Иконописцы: Михаил Астрапа и Евтихий (?).

.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1847769 • 03 Апр 2024 22:52
Следующей была рассмотрена композиция «Вход в Иерусалим».

https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=8603

         Из публикации Малкова 1984 года – «Эта композиция имеет несколько вариантов, определяемых главным образом положением Христа «на осляти». Среди них наиболее архаичен вариант, в котором Иисус обращен всем телом вправо (почти в профиль) – в сторону выходящей ему навстречу из Иерусалима народной толпы.  … Но только для позднепалеологовского искусства становится типичным частое использование иконографического «извода» с совсем иным положением фигуры Христа – в своеобразном S-образном изгибе, когда ноги его повернуты к апостолам, а левое плечо и лицо – к встречающему его народу. … Подобное иконографическое решение не характерно для более раннего времени.
          Хотя к этому варианту и приближается изображение Иисуса в композиции «Входа» на Васильевских вратах, оно отличается от него двумя деталями: во-первых, Христос здесь протягивает правую руку к толпе с благословлением, и, во-вторых, левой рукой он держит свиток вертикально (как бы «прокламируя» новозаветное учение), а не наклонно – как в интересующем нас варианте – без всякого подчеркивания этой детали. По-видимому, на Васильевских вратах использован «переходный вариант» между более архаичным и тем, что становится более популярным в позднепалеологовском искусстве. Именно этот последний и был использован в сковородской росписи.
          Известные нам примеры композиции, сходной со сковородской (указанный поворот Христа, более естественное положение руки со свитком, правая рука не выставлена в благословляющем жесте, а почти прижата к груди – Иисус пребывает как бы в грустном раздумье над будущими судьбами Иерусалима), - вообще оказываются немногочисленными. Помимо сковородской фрески, где используется какой-то балканский образец, можно назвать одно из вышитых клейм на плащанице митрополита Иоанна в Хиландаре, ок. середины XIV в., сербскую же фреску в Раванице, 1376-1381 гг., синайскую икону конца XIV – начала XV в., роспись Пантанассы в Мистре, 1428-1455 гг., фреску в Сандомире в Польше, 1430-е годы и икону из Гостинопольского монастыря под Новгородом (последняя четверть XV в., ГТГ, собрание П. Д. Корина), показывающую, что «сковородский извод» данной композиции пользовался определенной популярностью в Новгороде, удерживаясь здесь на протяжении всего XV в. (и ссылка 46). Все эти памятники характерны обостренной психологической выразительностью, многочисленностью фигур и развитостью архитектурных «кулис» - чертами, становящимися особенно типичными для балканской (в том числе и южнославянской) живописи во второй половине XIV - первой половине XV в.".
       ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
       Ссылка 46 … Любопытно, что существует и более поздняя «реплика» сковородского извода «Входа в Иерусалим» - икона XVI в. в приделе во имя Входа Господня в Иерусалим Благовещенского собора в Московском Кремле (воспр.: И. Грабарь. История русского искусства, т. VI. М., 1915, с. 309).
Файл № 1 004 308
56 Вход в Иерусалим Клеймо Васильевских врат 1336 года.jpg
959.78 KB   •    0


1336 год.
Файл № 1 004 307
57 Плащаница митрополита Иоанна в Хиландаре, 1346 год..jpg
1001.8 KB   •    0


Положение во гроб. Плащаница. Афон, монастырь Хиландар. 1346 год. Размер: 198 х 125 см.
Файл № 1 004 306
58 Вход Господень в Иерусалим. Фреска в монастыре Раваница, Сербия.jpg
256.56 KB   •    0
Файл № 1 004 305
59 Вход Господень в Иерусалим. Фреска Пантанассы в Мистре.jpg
979.35 KB   •    0


Около 1428 года.
Файл № 1 004 304
60 Вход Господень в Иерусалим. Фреска в Сандомире в Польше.jpg
422.89 KB   •    0


Воспр.: С. Земцов. Древнерусские живописцы в Польше. - "Декоративное искусство", 1969, №10.
Файл № 1 004 303
61 Икона Вход Господень в Иерусалим, ГТГ, собрание П. Д. Корина.jpg
398.87 KB   •    0


Конец XV — начало XVI вв.
Файл № 1 004 302
62 Вход Господень в Иерусалим. Икона XVI в. в приделе во имя Входа Господня в Иерусалим Благовещенского собора в Московском Кремле.jpg
785.99 KB   •    0


Воспр.: И. Грабарь. История русского искусства, т. VI. М., 1915, с. 309.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1848292 • 05 Апр 2024 17:11
Ссылка 46 из публикации Малкова – « … Любопытно, что существует и более поздняя «реплика» сковородского извода «Входа в Иерусалим» - икона XVI в. в приделе во имя Входа Господня в Иерусалим Благовещенского собора в Московском Кремле (воспр.: И. Грабарь. История русского искусства, т. VI. М., 1915, с. 309)». Эта икона приведена на фото 62.

      В двухтомнике Васильева О. А. Иконы Пскова 2 тт. — М.: Северный паломник, 2012, приведены две псковские иконы Вход Господень в Иерусалим первой половины XVI в. Реставрированные в 80-х годах прошлого века. Одного сюжета и иконографии. Кат. № 50 на фото 63, кат. №64 на фото 64.

      Из описания псковских икон (фото 65)  – «Большинство дошедших до нас русских икон ХV - первой половины XVI века относится к особому варианту иконографии, в которой сидящий на осле Христос поворачивается к следующим за Ним апостолам, как бы беседуя с ними.  В отличие от них, праздничная икона из церкви Николы со Усохи следует более традиционному варианту, известному  по некоторым памятникам новгородского происхождения, - фреске Сковородского монастыря (начало XV в.) и иконе из Гостинополья (конец XV в.). На псковской иконе Христос сидит на осле почти фронтально, ногами к зрителю, а Его голова повернута в сторону выходящих из города жителей (примечательно, что сходное положение фигуры Христа присутствует на древнейшем псковском изображении Входа в Иерусалим во фреске Мирожского монастыря)».

        Вывод? Представленные на фото 63 и 64 иконы, также как и фреска сковородского монастыря Новгорода следуют традиционному древнерусскому варианту известному с первой половины XII века (фреска Мирожского монастыря Пскова написана была около 1140 года).
Файл № 1 004 658
62 Вход Господень в Иерусалим. Икона XVI в. в приделе во имя Входа Господня в Иерусалим Благовещенского собора в Московском Кремле.jpg
785.99 KB   •    0


Воспр.: И. Грабарь. История русского искусства, т. VI. М., 1915, с. 309.
Файл № 1 004 657
63 Вход Господень в Иерусалим. Псковская икона первой половины XVI века.jpg
108.08 KB   •    0


Кат. № 50. Васильева О. А. Иконы Пскова 2 тт. — М.: Северный паломник, 2012.
Файл № 1 004 656
64 Вход Господень в Иерусалим. Псковская икона первой половины XVI века.jpg
178.67 KB   •    0


Кат. №64. Васильева О. А. Иконы Пскова 2 тт. — М.: Северный паломник, 2012.
Файл № 1 004 655
65 Скан Стр. 216 том 1 Иконы Пскова 2тт.JPG
564.03 KB   •    0


Описание иконы Вход Господень в Иерусалим.
Файл № 1 004 654
66 Фреска Вход Господень в Иерусалим Мирожского монастыря Пскова.jpg
748.31 KB   •    0


Ок. 1140 г. Воспр.: Сарабьянов В. Д. Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря. М.: Северный паломник, 2010.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1848604 • 06 Апр 2024 17:19
Фреска Вход в Иерусалим Мирожского монастыря Пскова была написана около 1140 года. Скорее всего, должны были быть и византийские образцы X-XII века иконографического «извода» в композиции «Входа в Иерусалим» с совсем иным положением фигуры Христа – в своеобразном S-образном изгибе, когда ноги его повернуты к апостолам, а левое плечо и лицо – к встречающему его народу. И как оказывается такие образцы есть!
       
        На фото 67 представлена икона Вход Господень в Иерусалим, созданная в X в., слоновая кость. Музей византийского искусства, Берлин.
        На фото 68 - фреска Вход Господень в Иерусалим, XI в.. Пещерная церковь, Каппадокия.
        На фото 69 - эмалевая пластина из золотого алтаря Базилики святого Марка в Венеции, выполненная в технике перегородчатой эмали византийскими мастерами в XII веке. Пластина была вывезена в 1204 году в ходе Четвёртого крестового похода из монастыря Пантократора в Константинополе.
       
        Малков в своей публикации 1984 года пытался обосновать, что иконографическое решение сковородской фрески "Вход в Иерусалим", повторяет какой-то балканский образец и характерно только для позднепалеологовского искусства.
        Опять мы видим повторение той же системной ошибки. Юрий Малков априори датировал сковородские фрески рубежом ХIV - XV века, видя в них развитие традиций «моравской школы» … Только, по моему мнению, сковородские фрески ни к рубежу ХIV - XV века, а тем более, к зрелому XV веку никакого отношения не имеют. Как и к традициям «моравской школы» живописи …
Файл № 1 004 857
68 Фреска. Вход Господень в Иерусалим. XI в. Пещерная церковь, Каппадокия.jpg
160.61 KB   •    1
Файл № 1 004 856
69 Вход Господень в Иерусалим. Фрагмент Pala d`Oro. XII в. Базилика Сан-Марко.JPG
4.6 MB   •    1


Собор Сан-Марко в Венеции. Пластина была вывезена в 1204 году из монастыря Пантократора в Константинополе.
Файл № 1 004 855
70 Справа -фреска Вход в Иерусалим. Сковородский монастырь Новгорода, около 1360 года.jpg
1.54 MB   •    1


Слева - Фрагмент золотого алтаря Pala d`Oro. XII в. (собор Сан-Марко в Венеции).
Файл № 1 004 858
67 Икона Вход в Иерусалим, X в., Константинополь..jpg
90.24 KB   •    1


Слоновая кость. Музей византийского искусства, Берлин.
Ягморт
Регистрация: 14.11.2011 Сообщения: 3565 Откуда: Город с двумя буквами "ы" в названии
Сообщение   Сообщение № 1848780 • 07 Апр 2024 11:48
Третьей была рассмотрена композиция «Сошествие во ад».
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=5687

      Из публикации Малкова 1984 года – «Представленная в росписи композиция, в общем весьма традиционна. Наклонившийся к Адаму Христос, выводящий его из гроба, и две фланирующие группы ветхозаветных праведников изображаются в этом варианте во множестве памятников, в том числе и в ряде русских (икона из Чухчерьмы, первой половины XIV в. (фото 71), икона из Тихвина, первой половины XIV в. (фото 72), композиция на Васильевских вратах (фото 73), «праздничная» икона из Софии Новгородской (фото 74), икона из Михаило-Архангельского монастыря в Архангельске, XIV - XV вв. (фото 75)). Развитие этого «извода» заключается лишь в постепенно становящемся все большем увеличении числа «праведников», выводимых Иисусом из ада, и в нахождении наиболее выразительного размещения их внутри композиции. В этом смысле, несмотря на свою известную архаичность, сковородское «Сошествие во Ад» отражает определенное иконографическое развитие данного сюжета и в Новгороде, - для этого достаточно сравнить фреску с композицией на Васильевских вратах и на софийской «праздничной» иконе.
     На пластинке врат Христос, хотя и протягивает руку к Адаму, лицом повернут еще к царям-пророкам, стоящим за его спиной; все изображение носит четко геральдический характер, столь свойственный памятникам более древней эпохи – XI – XII вв. На софийской иконе композиция уже сходна со сковородской, но рядом с Адамом на иконе видны лишь Ева и Авель. Большее число «праведников» за спиной Адама – не слишком частое явление в допалеологовском искусстве (укажем лишь мозаику Неа Мони на Хиосе, 1042 – 1056 гг., мозаику конца XII в. в Торчелло, где «Сошествие» входит в гигантскую композицию «Страшного суда», фреску в Бояне, 1259 г., - в последней, собственно говоря, дополнительных фигур и нет: за Авелем видны лишь три головы «праведников», и, наконец, фреску Сопочан, 1265 г. (фото 76-79)).  ). В целом же художники явно предпочитали более простые иконографические схемы «Сошествия». Но со времени появления замечательного «Сошествия» в росписи Кахрие Джами, около 1310 г. (композиция которого в основных своих чертах повторяется много позже и в новгородских росписях церкви Феодора Стратилата и Волотова, а также – хотя и весьма опосредовано – в ряде псковских икон  XIV– XV вв.) художники все чаще начинают обращаться к подобным многофигурным вариантам, к максимальному заполнению композиционных кулис … И хотя экспрессивный вариант Кахрие Джами (с раскинувшим в стороны руки и широко шагающим Христом), знакомый в «феофановскую» эпоху и новгородским художникам, был игнорирован мастером сковородской росписи, последний также не остался в стороне от указанного процесса  – помимо Адама, Евы и Авеля в правой части композиции он поместил еще две фигуры «старцев» - патриархов".
Файл № 1 004 938
71 Икона Сошествие во ад из церкви Николы села Чухчерьма на Северной Двине..jpg
1.03 MB   •    0


Конец XIII — первая половина XIV вв. Балканы (?).
Файл № 1 004 937
72 Икона Сошествие во ад из собора Введенского монастыря в Тихвине.jpg
930.72 KB   •    0


Новгород, первая половина XIV в.
Файл № 1 004 936
73 Сошествие во ад. Клеймо Васильевских врат, 1336 год..jpg
961.29 KB   •    0
Файл № 1 004 935
74 Икона Сошествие во ад из Софии Новгородской, 1341 год..jpg
1.38 MB   •    0
Файл № 1 004 934
75 Икона Сошествие во ад из Михаило-Архангельского монастыря в Архангельске, XIV - XV вв..jpg
101.96 KB   •    0
Файл № 1 004 933
76 Мозаика Сошествие во ад. Монастырь Неа Мони, остров Хиос, Греция.jpg
152.72 KB   •    0


1042-1056 гг.
Файл № 1 004 932
77 Мозаика Сошествие во ад, в Торчелло. Конец XII в..jpg
1.33 MB   •    0
Файл № 1 004 931
78 Фреска Сошествие во ад, Бояна,1259 год..jpg
199.5 KB   •    0
Файл № 1 004 930
79 Фреска Сошествие во ад, Сопочаны, Сербия, 1265 г..jpg
764.87 KB   •    0
Файл № 1 004 929
80 Кахрие Джами (Монастырь Хора). Фрагмент фрески Сошествие во ад (1315-1321 годы).jpg
628.78 KB   •    0
  Ответить
Powered by phpBB © 2001–2024 phpBB Group