Богоматерь Живоносный источник, с клеймами

 
с. 230¦ 79. Богоматерь Живоносный Источник

1675 год. Москва. Оружейная палата
Дерево, темпера. 95 × 71
Происхождение неизвестно
Музей Андрея Рублева, инв. КП 2371

В среднике иконы, в чаше, поднимающейся из водоема, имеющего форму квадрифолия, изображена сидящая Богоматерь с младенцем Христом на руках. По сторонам от Марии — архангелы. Вокруг водоема — больные, страждущие. В шестнадцати клеймах, окружающих средник, — история обретения источника, устройство храмов над ним, исцеления и чудеса.

Клейма располагаются в следующем порядке:

1. Обретение Львом Маркеллом источника;
2. Исцеление слепого водой источника;
3. Построение императором Львом Маркеллом храма у источника;
4. Исцеление императора Юстиниана от болезни «водотрудия»;
5. Исцеление царицы Елены от неплодия;
6. Обновление храма Василием Македонянином и чудеса от источника;
7. Исцеление царицы Зои от неплодия;
8. Воскресение некоего фессалийца;
9. Богоматерь спасает людей во время разрушения храма;
10. Исцеление беснующихся и спасение от темницы водою источника;
11. Исцеление императора Льва, царицы Феофаны, брата царя Стефана и Иоанна, патриарха Иерусалимского;
12. Исцеление патрикия Тарасия, матери его и других;
13. Исцеление царя Романа и царицы;
14. Исцеление монахов;
15. Спасение от царского гнева некоего патрикия и протоспафария;
16. Исцеление варягов.

Эта иконография возникла в связи с прославлением целебного источника, расположенного в окрестностях Константинополя.

История источника была изложена византийским писателем Никифором Каллистом (ум. ок. 1350) в Сказании, со временем широко вошедшем в православную литературу. Им же была написана Служба празднику.

По преданию, обретение чудотворного источника Львом Маркеллом, будущим императором, и устроение первого храма над ним относится к V веку. Паломничество к источнику совершалось с начала XIV века и до падения Константинополя в 1453 году. Возобновление почитания источника относится к 1727 году¹. Память обновления храма над источником во времена императора Льва VI (886–912) стала днем празднования образу — это пятница Светлой Седмицы². Не позднее начала XVI в. служба иконе «Богоматерь Живоносный Источник» была включена в состав печатной Цветной Триоди и после этого получила широкое распространение в странах православного региона.

Иконография «Богоматерь Живоносный Источник», сложившаяся в XIV веке, имела несколько изводов. Некоторые детали икон передают конкретные реалии святилища. Оно представляло собой находившийся в подземной крипте водоем в форме квадрифолия, в центре которого была укреплена невысокая колонна с помещенным на ней сосудом. Над криптой было сооружено на уровне земли купольное здание. Купол храма был декорирован мозаическим изображением Богоматери. Таким образом, распространившийся иконографический тип был сформирован под впечатлением, полученным Никифором Каллистом от источника, в котором отражение мозаического образа Богоматери казалось плывущим по воде. В древности иконография включала в себя только образ Марии с Младенцем, постепенно она стала усложняться, появились дополнительные персонажи — ангелы, страждущие³.

На Руси иконография известна с XIV века, но до XVII века встречалась очень редко. Только в 1654 году, при патриархе Никоне, проводившем реформы, направленные на сближение с греческой Церковью, Служба Живоносному Источнику и Сказание о нем Никифора Каллиста были включены по греческому образцу в состав Цветной Триоди, а в 1665 году, когда была напечатана книга Иоанникия Голятовского «Небо Новое», в русской иконописи появилось множество икон на этот сюжет. В русской иконописной традиции сохранилось немало икон «Богоматерь Живоносный Источник» с клеймами, в которых иллюстрировались многочисленные чудеса от источника. В разных церквах России несколько икон этой иконографии прославились как чудотворные.

Символическое содержание иконографии «Богоматерь Живоносный Источник» выходит за рамки почитания целебного источника, расположенного у стен Константинополя. Ветхозаветные прообразы Марии — «источник запечатлен», «источник вертограда, и кладязь воды живы», заимствованные из «Песни песней» (4 : 12–15), — раскрывают глубинный смысл икон «Богоматерь Живоносный Источник». Отцы Церкви в песнопениях называют Богоматерь неоскудевающим «живоприемным, опечатанным источником», рождающим «воду спасения». Вода в Священном Писании — это благодать Святого Духа, утоляющая жажду человеческой души («Кто жаждет, иди ко Мне и пей» — Ин. 7 : 37). Таким образом, Мария представлена на иконах «Богоматерь Живоносный Источник» как непорочная «Невеста Христова», т.е. Новозаветная Церковь, дающая верным «воду спасения» — Христа, а с ним — дары Божественной Премудрости. В службе на пятницу светлой седмицы поется: «Радуйся водо, премудрости неведение отъемлющая [т.е. изгоняющая неведение]».

Литература

• Русская живопись XVII–XVIII вв.: Каталог выставки. Л. 1977. С. 68–69.
• Velmans T. Le decor sculptural d' une fenetre de l'eglise de Kaleni et la theme de la fontaine de Vie // Зборник за ликовне уметности. Нови Сад, 1969. Т. 5. С. 89–93.

Л. Тарасенко с. 230
 ¦