Наверх (Ctrl ↑)

Святой Николай Чудотворец, с житием в 18 клеймах

Святой Николай Чудотворец, с житием в 18 клеймах
Изображения с более высоким разрешением:
См. ниже:

Школа или худ. центр: Новгород (?); Средняя Русь (Москва?)

Первая половина XV в. (?)

129 × 77 × 2.6 см

Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия
Инв. ДРЖ-2091

Происходит из Георгиевской церкви Теребушского погоста близ Старой Ладоги.

См. в «Галерее»:

 Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982 

 
с. 353
¦
81. Никола, с житием
ГРМ, инв. 2091.
Конец XIV — начало XV в.
Новгород (?)
129 × 77.

Происхождение. Из Георгиевской церкви Теребужского погоста близ Старой Ладоги. Возможно, происходит из трапезной Никольской церкви1. Привезена в ГРМ в 1929 г. с. 353
с. 355
¦

1 О Теребужском погосте, располагавшемся в 22 км от Новой Ладоги, на р. Игле, притоке р. Кабоны, которая впадает в Ладожское озеро, см.:

  • «Переписная окладная книга по Новугороду, Вотской пятины, 7008 года. — «Временник Общества истории и древностей российских», XI, Отдел «Материалы». М., 1851, с. 55 («на погосте церковь Велики Егорей...»);
  • «Писцовая книга 1582 г.» — «Временник Общества истории и древностей российских», VI. М., 1850;
  • К. А. Неволин. О пятинах и погостах новгородских в XVI веке. СПб., 1853, с. 123–124;
  • Сергий, архим. Черты церковно-приходского и монастырского быта в Писцовой книге Вотской пятины 1500 года (в связи с общими условиями жизни). СПб., 1905, с. 89 (на территории погоста были владения Успенского Ладожского монастыря);
  • «Описание Санктпетербургской губернии». СПб., 1838, с. 83 (на погосте деревянная церковь во имя Николы).

Вместе с «Николой» из Теребужского погоста были вывезены в ГРМ иконы XVI в. «Чудо Георгия о змие» и «Покров», а также икона «Огненное восхождение Ильи Пророка на небо» (о первых двух, инв. 1223 и 2102, см.:  Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья XIV–XVI веков. М., 1967, с. 70–71, 119, 128, илл. 32, вклейка у с. 72).

Раскрыта в ГРМ в 1934–1935 гг. И. Я. Челноковым и А. Н. Суворовой2.

2 ГРМ, Отдел древнерусской живописи, Протоколы заседаний Реставрационной комиссии Русского музея, кн. 10, лл. 86–89.

Доска липовая, из четырех частей, была скреплена двумя диагональными накладными шпонками (сохранились следы гвоздей) и двумя горизонтальными накладными же вверху и внизу (сохранилась лишь верхняя). На нижнем торце — более поздняя (?) торцовая шпонка, прибитая крупными железными гвоздями. Ковчег. Средник по отношению к клеймам углублен (т. е. находится во втором ковчеге) и отделен от клейм округлым валиком. Паволока.

Сохранность. Вдоль нижнего края иконы — большая вставка поздней живописи, захватывающая нижние клейма местами до половины их высоты. Вдоль стыка досок по всей высоте иконы — вставка поздней живописи, проходящая по нимбу и всей фигуре Николы в среднике. Многочисленные поздние вставки на полях. Живопись потерта. На многих участках стерты верхние красочные слои — высветления и блики, особенно на ликах. В среднике на фоне — гвозди и отверстия от гвоздей, прикреплявших оклад.

Описание.

В среднике на желтом фоне — Никола в рост, фронтально. Руки святого разведены в стороны, правой рукой он благословляет, на левой держит закрытое Евангелие. Облачен в желтый подризник с полосами-«источниками» и в белую крестчатую фелонь. Омофор белый с черными крестами. Епитрахиль, палица и Евангелие украшены крупными «камнями» и «жемчугами».

Нимб темно-желтый.

По сторонам нимба киноварная надпись:

Вокруг средника восемнадцать клейм со сценами жития3. с. 355
с. 356
¦

3 О сюжетах сцен жития Николы см.:  Э. С. Смирнова. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII — начало XV века. М., 1976, №№ 9, 13, 34, 35. Там же сведения об исследованиях и изданиях текстов жития. См. также кат. №№ 5, 48.

Клеймо 1. Рождество Николы.

Клеймо 2. Приведение во учение.

Клеймо 3. Поставление в диаконы.

Клеймо 4. Поставление в иереи.

Клеймо 5. Поставление в епископы.

Клеймо 6. Явление Николы царю Константину во сне. Как следует из надписи, подразумеваются две сцены: «Явление царю Константину» и «Явление епарху Евлавию».

Клеймо 7. Явление Николы «трем мужам» в темнице.

Клеймо 8. Избавление «трех мужей» от меча.

Клеймо 9. Чудо о корабельниках.

Клеймо 10. Спасение Димитрия.

Клеймо 11. Никола покупает ковер у старца.

Клеймо 12. Никола отдает ковер жене старца.

Клеймо 13. Избавление Василия, сына Агрикова, от сарацин.

Клеймо 14. Возвращение Василия к родителям.

Клеймо 15. Посечение древа (изгнание беса из кладезя).

Клеймо 16. Преставление Николы.

Тексты сохранившихся надписей, в последовательности клейм:

Клеймо 17. Перенесение мощей. Надпись утрачена. Изображено перенесение мощей Николы из города Мир в области Ликии в город Бари, на побережье Италии; перенесение было предпринято в связи с нашествием турок на Малую Азию и состоялось 9 мая 1087 г. Предполагается, что «Похвала на пренесение мощей святого Николы» была написана на Руси между 1087 и 1089 гг., а праздник в честь этого события установлен в 1089 г.4 Эта сцена представлена в двух других житийных иконах Николы, издаваемый в настоящем каталоге, —

Клеймо 18. Чудо от иконы Николы. Надпись утрачена. В житии встречается несколько сцен с чудесами от иконы: чудо о половчине (сарацине), где икона с изображением Николы выступает как охранительница имущества5; чудо о спасении утонувшего младенца6, а на Руси — чудо о киевском отроке7; легенда о чудесном образе Николы в монастыре Моливотон в Константинополе8. Поскольку фоном клейма иконы из Теребужского погоста служит большой храм, то, по-видимому, здесь представлено чудо о киевском отроке. Так трактует эту сцену и В. И. Антонова9. Согласно сложившейся на Руси легенде, один из киевлян отправился с семьей на лодке по Днепру в Вышгород на праздник Бориса и Глеба. На обратном пути его жена, задремав, уронила младенца в Днепр. На другой день младенец был найден на хорах Софийского собора в Киеве, перед иконой Николы (крик младенца услышали «полатник» и пономарь). Нижняя часть клейма утрачена, поэтому не ясно, было ли там под иконой изображение младенца.

Иконография.

Житийные иконы Николы, где в среднике святой представлен в рост, с разведенными в стороны руками, известны на Руси наряду с теми, где в среднике находится поясное изображение10. Наиболее ранние из сохранившихся русских житийных икон данного типа относятся к XIV в.11

11

среднерусские —

См.:

Трудно датируются иконы

Последнюю икону В. И. Антонова относит к концу XIII — началу XIV в. или началу XIV в. (В. И. Антонова. Московская икона начала XIV в. из Киева и «Повесть о Николе Зарайском». — «ТОДРЛ», XIII. М.–Л., 1957, с. 376–377, 387, 391). О ее датировке серединой или второй половиной XIV в. см.:

В этой же статье замечания о других упоминаемых житийных иконах.

Состав клейм обычен для русских икон XIV–XV вв. с данным сюжетом. Комментария требуют лишь клейма 17 и 18. Во всех житийных иконах Николы новгородского происхождения XIV в., а также в двух иконах рубежа XIV–XV вв. или раннего XV в. сцена перенесения мощей не изображена12 (она появляется лишь в произведениях XV в. (см. кат. №№ 5, 48)), тогда как в иконах ростовского, московского и северного происхождения она присутствует уже в XIV в.13 Редко с. 356
с. 357
¦
изображается и чудо от иконы: в иконе из церкви Бориса и Глеба в Новгородском музее изображено чудо о половчине, а в иконах ГТГ из Киевца и из Угрешского монастыря, а также в клейме иконы «Никола, Исайя и Леонтий» — чудо о киевском отроке14.

Датировка и атрибуция.

Высказывания разноречивы. В. Н. Лазарев ([1947], [1954]), Е. М. Кристи, С. В. Ямщиков [1968] и Э. С. Смирнова [1967] отнесли икону к XV в., составители каталога выставки «Ростово-суздальская школа живописи» [1967] — к XV в., но со знаком вопроса. За отнесение иконы к XIV в. высказались В. К. Лаурина [1954], В. И. Антонова [1957], В. И. Антонова и Н. Е. Мнева ([1963], I, с. 340), а в последнее время Н. В. Розанова [1970] и Г. В. Попов [1978].

Долгое время икона считалась памятником новгородской провинции (В. Н. Лазарев, В. К. Лаурина), однако в 1967 г. Э. С. Смирнова выдвинула предположение, что икона является произведением одного из среднерусских центров. Предположение было поддержано в каталоге выставки «Ростово-суздальская школа живописи», в альбоме Н. В. Розановой, в книге Э. С. Смирновой [1976]. Г. В. Попов [1978] придерживается той же точки зрения, уточняя, что икона из Теребужского погоста принадлежит живописи Ростова. Однако сближение с ростовской иконой «Никола, Исайя и Леонтий» (ГТГ) не представляется убедительным. Существует мнение, что «Никола» — икона псковская (В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963], II, с. 240). Некоторые детали «Николы» сближают его с произведениями среднерусского круга. Таковы, в частности, плавные силуэты фигур в отдельных клеймах (особенно в клейме «Рождество Николы»), молочно-голубые и розовые оттенки красок. Однако икона отличается от среднерусских памятников массивностью архитектуры и, главное, суровостью образа, отсутствием той сердечности, добродушия, которые свойственны среднерусскому искусству. Трудно найти твердые основания и для причисления «Николы» к псковской живописи, хотя оттенками красок — кирпичных и тускло-оливковых — «Никола» напоминает некоторые псковские иконы.

О контактах Теребужского погоста с какими-либо русскими центрами, кроме Новгорода, сведений нет. Поэтому нужно допустить и возможность того, что «Никола» принадлежит к малоизвестному течению в новгородской иконописи.

Плоскостной силуэт центрального изображения свидетельствует о создании иконы на рубеже XIV–XV или уже в начале XV в. Палеографические признаки надписей соответствуют концу XIV — началу XV в.15 В стиле иконы сочетаются различные пласты. В пространственности клейм, в их богатом ритме, возможно, следует видеть традицию искусства значительно более раннего — первой половины XIV в. (см. эту же точку зрения у Г. В. Попова [1978]), тогда как в типе темных ликов, их контрастной моделировке при помощи голубоватых бликов ощутимы традиции позднего XIV в. Киворий в клеймах 5 и 6 заставляет вспомнить об архитектурных фонах Волотова16, соотношение фигур с архитектурой — сцены «Страстей» во фресках церкви Феодора Стратилата, 1380-х — 1390-х годов17.

15 Ср.

См.:

16 М. В. Алпатов. Фрески церкви Успения на Волотовом поле. М., 1977, табл. 44, 45.

«Никола» как памятник провинциальный и архаичный должен занять в новгородской иконописи конца XIV — раннего XV в. место, близкое к «Евангельским сценам» из Борисоглебской церкви (Новгородский музей, кат. № 6) и житийному «Николе» из Вяжищского монастыря (Гос. Музеи Московского Кремля, кат. № 5). Однако икона из Теребужского погоста обладает существенными отличиями. В ней есть высокая духовная настроенность, в каждом клейме переданы внутренние взаимоотношения персонажей, участники сцен погружены в раздумье, они словно прислушиваются к своему душевному переживанию; неяркий колорит, основанный на оливковых, кирпичных и охряных тонах, способствует передаче сосредоточенности сцен. В отличие от иконы из Теребужского погоста, в «Евангельских сценах» и «Николе» Вяжищского монастыря сцены решены в декоративном ключе, они не созерцательны, а экспрессивны; взаимодействия персонажей более внешние, они передаются жестами, колорит яркий и контрастный.

Поскольку икона была храмовой в одном из погостов Новгородской земли, она включена в настоящий каталог, хотя полной уверенности в ее принадлежности новгородской культуре нет.

Выставки.

Литература.

с. 357
 
¦


    Клейма

  1. Рождество
  2. Приведение во учение
  3. Поставление в диаконы
  4. Поставление в иереи
  5. Поставление в епископы
  6. Явление царю Константину и Евлавию во сне
  7. Явление св. Николая трем мужам в темнице
  8. Избавление трех мужей от смерти
  9. Спасение корабля от потопа
  10. Спасение Димитрия со дна моря
  11. Святой Николай покупает ковер у старца
  12. Святой Николай отдает ковер жене старца
  13. Святой Николай избавляет Василия от сарацинского царя
  14. Святой Николай возвращает Василия Агрику
  15. Изгнание беса из кладезя (посечение древа)
  16. Преставление святого Николая
  17. Перенесение мощей святого Николая из Мир Ликийских в Бари
  18. Чудо от иконы святого Николая

Литература