Благословенно воинство Небесного Царя

22. «БЛАГОСЛОВЕННО ВОИНСТВО НЕБЕСНОГО ЦАРЯ»
ДЕТАЛЬ:АРХАНГЕЛ МИХАИЛ
1550-е годы
Из Мироваренной палаты Московского Кремля
144 × 396
Государственная Третьяковская галерея

Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» была исполнена для Успенского собора Московского Кремля, где располагалась в специальном киоте, близ царского места. В начале XX века она оказалась в Мироваренной палате Московского Кремля, откуда в 1919 году поступила в Третьяковскую галерею.

Название иконы заимствовано из богослужебных песнопений, посвященных мученикам («Благословенно воинство Небесного Царя, аще и земнороднии беша страстотерпцы, но ангельское достоинство потщашеся достигнути, о телесах нерадиша и страданьми бесплотных сподобишася чести» — Октоих, стихира V гласа к мученикам).

Центральную часть композиции занимает развернутое шествие святых воинов под предводительством небесного воеводы — Архангела Михаила на крылатом коне. Конные и пешие воины движутся тремя рядами от горящего города к небесному граду (Небесному Иерусалиму), стоящему на горе и увенчанному шатром (Откр XXI, 3, 10). В соответствии с текстом Откровения, гору с небесным градом окружает «чистая река воды жизни» (Откр XXII, 1). Перед городскими стенами представлены Богоматерь с младенцем Христом, который вручает ангелам небесные венцы. Летящие навстречу воинству ангелы увенчивают праведников.

Исходная мысль для необычной иконографической программы была почерпнута, по-видимому, из послания апостола Павла к евреям: «...ибо не имеем мы здесь пребывающего града, но в грядущем града себе взыскуем» (Евр XIII, 14). Содержание ее перекликается также с песнопениями Октоиха и других богослужебных книг, в которых прославляются мученики, пожертвовавшие своей жизнью ради истинной веры и получившие в награду небесное блаженство. Важным иконографическим источником здесь послужили также тексты Откровения Иоанна Богослова, содержащие не только описание Небесного Иерусалима, но и противоположный ему образ «погибельного града» — поверженного Вавилона, «духовного Содома и Египта» (Откр XI, 8), восходивший к «погибельным царствам» из эсхатологического видения пророка Даниила (Дан VII). Эта тема раскрывается в иконе не только через противопоставление двух градов, но и в символическом изображении трех водоемов у подножия райской горы, один из которых пересох («...источник воды живой оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» — Иер II, 13).

Вместе с тем, замысел иконы мог быть связан и с конкретными историческими событиями — как полагает большинство исследователей, она была исполнена в память о взятии Казани русскими войсками в 1551 году. Накануне Казанского похода митрополит Макарий в своем послании в Свияжск обещал отпущение грехов всем участникам похода и мученический венец — погибшим за правую веру. Таким образом, деяния погибших приравнивались к подвигу мучеников древности, а сами они становились членами единого небесного воинства.