Положение во гроб

Изображение воспроизводится по изданию: Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. М.: Наука, 1982.

Изображения с более высоким разрешением:

1500 x 1841 пикс. [320 кб]

Иель Яков (уп. 1488)
Школа или худ. центр: Новгород

1488 г.

34 × 27 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 12849

Из собрания А. В. Морозова.

На нижнем поле иконы поновленная надпись «В лето 996 (1488) 5 написана бысть икона сия пове[ле]ньем раба Божиа диакона Кузме, а писал Яков Иель».

См. в «Галерее»:

Погребение Иисуса Христа

Ниже цитируются:

Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах.
Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982 = Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век.

Антонова, Мнева 1963

с. 151 ¦ 102. Положение во гроб¹.

¹ Иконография «Положение во гроб», называемая в западном искусстве «Оплакивание», сложилась на основе евангельского текста (Иоанн XIX, 38–42). В древнерусской живописи композиция известна с домонгольской эпохи (фрески середины ХII в. Спас-Преображенского собора в Мирожском монастыре, во Пскове). В иконописи эта композиция широко распространяется с XV в. На переднем плане изображается гроб с телом Христа. К телу припадают Богоматерь (в изголовье), Иоанн Богослов и Иосиф Аримафейский. Рядом стоят Никодим, Мария Магдалина и другие женщины. Позади фигур изображаются горки и часто, в центре, большой крест (G. Millet, Recherches sur l'iconographie de l'évangile aux XIV, XV et XVI siècles..., Paris, 1916, стр. 489–516; H. П. Кондаков, Русская икона, ч. IV. Текст, ч. 2, Прага, 1933, стр. 281).

1488 год. Яков Иель. Новгородская школа.

Гроб с телом Христа в белых пеленах и фигуры припадших и предстоящих расположены горизонтальными рядами. Позади фигур, в центре композиции, между вершинами горок, высится огромный темный шестиконечный крест. Под широкой перекладиной креста два симметрично расположенных ангела. Фигуры приземистые, движения угловатые. Вохрение по оливковому санкирю с мелкими, четкими движками. Красочная гамма яркая, построенная на резком сопоставлении киновари, зелени, охры, белил. Фон и поля желтые. Золото нимбов поновлено. На нижнем поле поновленная надпись: «В лето ЦЧЅ (996–1488) Е (5) написана бысть икона сиа пове[ле]ньем раба Божиа диакона Кузме, а писал Яков Иель».

Доска липовая, шпонка сквозная, врезная. Паволока, левкас, яичная темпера. 34 × 27.

Собр. А. В. Морозова.

Поступила из ГИМ в 1930 году. [12849] с. 151
¦

Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982, с. 296-297

с. 296¦ 60. Положение во гроб («Оплакивание»). Мастер Яков Иель
(стр. 126; илл. стр. 502)
ГТГ, инв. 12849.
1488 г.
34 × 27.

Происхождение. Из собрания А. В. Морозова. Поступила в ГТГ из ГИМ в 1930 г. На обороте имеются наклейки с надписями: «Краткое описанiе, Отдѣлъ второй, № 25, № 4050 Г. И. М.»; «ГИМ, Отдел иконографии, 4050»; «Отдел по делам музеев и охране памятников искусства и старины при Народном комиссариате по просвещению. Автор — Новгород, ХV век (1457 г.). Название — Положенiе во гроб. Владелец А. В. Морозов. Инв. № 5761».

Раскрыта до 1917 г. (в книге А. Грищенко [1917] воспроизведена после раскрытия).

Доска липовая, цельная, с одной несквозной шпонкой посредине. Оборот доски залевкашен (?) и окрашен коричневой масляной краской. Ковчег, паволока.

Сохранность. Икона производит впечатление поновленной при «антикварной реставрации» (живопись фона, полей, креста, надписи, а также контуры и пробела на одежде). Золото плотное, новое. Но лики если и прописаны, то более тонко: кракелюр (в виде мелких ячеек) на ликах более заметен, чем на других участках.

Описание.

Внизу, параллельно нижнему краю иконы, изображено ложе, на котором возлежит Христос в белых пеленах. За ложем — припадающие к нему Богоматерь (у головы Христа), далее Иоанн Богослов и Иосиф Аримафейский, все трое с нимбами. У изголовья стоит жена в светло-зеленом мафории, правее — Мария Магдалина в красном, с воздетыми руками, далее жена в темно-зеленом мафории и Никодим. За ложем темно-оливковый крест с белыми надписями

два летящих ангела, две розовые горки. Лики написаны желтой охрой по светло-коричневому санкирю, с короткими парными «движками», без подрумянки. Одежды красные, зеленые, лиловые. Пробела резкие, грубые. Ложе Христа лиловое, украшено орнаментом-мраморировкой. с. 296
с. 297¦

Нимбы золотые. Фон желтый. Поля желтые в два тона. Надписи на фоне в нижнем поле киноварью. На фоне и над ангелами:

На нижнем поле:

Иконография.

Композиция «Положения во гроб»¹ претерпела в византийском искусстве большую эволюцию. Первоначально сцена изображалась как «Несение тела Христова» (см.: Матфей, 27, 57–61; Марк, 15, 46–47; Лука, 23, 53; Иоанн, 19, 39–42).

Н. П. Кондаков. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902, с. 258–263;
G. Millet. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile au XIV-e, XV-e et XVI-e siècles d’après le monuments de Mistra, de la Macédoine et du Mont-Athos. Paris, 1916, p. 489–516;
G. Millet. Broderie roligieuse de style byzantin. (Avec la collaboration de H. des Ylouses). Paris, 1947, p. 86;
К. Weitzmann. The Origin of the Threnos. — «De Artibus Opuscula XL». Essays in Honor of Erwin Panofsky. New York, 1961, p. 479–490, fig. 1–17;
H. Aurenhammer. Lexikon der christlichen Iconographie. Bd. I (Lief. 1–5). Wien, 1960–1965, 4, S. 357–374;
Д. Тасић. Хвостанска плащаница. — «Старинар», књ. XIII–XIV (1962–1963). Београд, 1965, с. 154;
«Lexikon der christlichen Ikonographie». Herausgegeben von E. Kirschbaum. Bd. I. Rom, Freiburg, Basel, Wien, 1968, 1, Sp. 278–282 (E. Lucchesi Palli, L. Hoffscholte);
«Lexikon der christlichen Ikonographie». Herausgegeben von E. Kirschbaum. Bd. 2. Rom, Freiburg, Basel, Wien 1970, 2, Sp. 192–196 (C. Schweicher);
Μ. Γ. Σωτηρίου. Ενταϕιάσμοσ — θρῆνος. — «Δελτίον τῆς χριστιάνιϰης αρχαιολογιϰησ ἑταιρέιασ», Δ´, τ. 6. Αϑῆναι, 1979., σ. 139–148.

Композиция, адекватная издаваемой иконе, изображающая «Оплакивание» (греческий термин «θρῇνος»), сложилась лишь к XI в. на основе сцен «Несения тела Христова», литургических текстов, апокрифического Евангелия Никодима в его поздних версиях, изображений на плащаницах, иконографии «Успения». Ранние примеры «Положения во гроб» как «Оплакивания» —

византийская костяная икона XI в. в Музее Виктории и Альберта в Лондоне,
миниатюра Евангелия XI–XII вв., Vatic. gr. 1156².

Примечательно, что на русской иконе «Положения во гроб» из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (1497 г., ростовский круг, Музей имени Андрея Рублева) имеется надпись, имитирующая греческую: «о епилогос оренос», как на греческих плащаницах. Даже в позднепалеологовских памятниках «Оплакивание» иногда изображается с элементами «Несения тела Христова»: ср.

фреску в церкви Успения на Волотовом поле³;
в архаической новгородской иконе «Евангельские сцены» первой половины XV в. (Новгородский музей, кат. № 6) изображено именно «Несение».

² К. Weitzmann. The Origin of the Threnos. — «De Artibus Opuscula XL». Essays in Honor of Erwin Panofsky. New York, 1961, p. 476–487.

³ М. В. Алпатов. Фрески церкви Успения на Волотовом поле. М., 1977, табл. 98.

Особенности изображения «Положения во гроб» в допалеологовском искусстве: тело Христа лежит на земле или на низкой подстилке, все фигуры располагаются строго в плоскости. Из памятников, сохранившихся от той эпохи на Руси, ср.

фреску Мирожского монастыря во Пскове, около 1156 г.⁴

⁴ М. Н. Соболева. Стенопись Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря во Пскове. — «Древнерусское искусство. Художественная культура Пскова». М., 1968, вклейка после с. 24.

Уже в XI–XII вв. возникают композиции, где одна из св. жен представлена с поднятыми в жесте скорби руками

(Евангелие, Vatic. gr. 1156).

Этот жест становится особенно характерным для изображений «Оплакивания» начиная с позднего XIII в. Один из примеров —

фреска 1295 г. в церкви Перивлепты (св. Климента) в Охриде⁵.

Иконографическая схема иконы 1488 г. восходит к подобным прототипам, но отличается меньшим количеством фигур и чисто иконным лаконизмом.

⁵ Д. Чорнаков. Фреске у цркви светог Климента у Охриду, 1295 год. Београд, 1961, илл. 40.

В конце XIII–XIV в. в сценах «Оплакивания» появляется изображение плоского камня, на котором возлежит тело Христа. Это реликвия, принесенная в Константинополь и хранившаяся в монастыре Панократора⁶. О существовании этой реликвии знали новгородцы. В Хожении дьяка Александра в Царьград (1393 г.) отмечено: «А в Понтократори монастыри доска Спасова, на ней же несли его ко гробу»⁷.

⁶

G. Millet. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile au XIV-e, XV-e et XVI-e siècles d’après le monuments de Mistra, de la Macédoine et du Mont-Athos. Paris, 1916, p. 90;
G. Millet. Broderie roligieuse de style byzantin. (Avec la collaboration de H. des Ylouses). Paris, 1947, p. 498;
S. Dufrenne. Problèmes iconographiques de la peinture monumentale du début du XIV-e siècle. — «Византиjска уметност почетком XIV века. Научни скуп у Грачаници. 1973». Београд, 1978, p. 32.

⁷

«Новгородская четвертая летопись», ч. I, вып. 2. Л., 1925, с. 377.

Тип «Положения во гроб», представленный в иконе 1488 г., установился в русском искусстве XV в. не сразу. В иконе Благовещенского собора Московского Кремля, идентичной по составу фигур, иные формально-композиционные особенности: сложная, пространственная группировка фигур, разнообразные жесты; Богоматерь изображена не за ложем, а слева, у изголовья⁸. В целом в этой композиции еще ощутимы традиции искусства XIV в.

⁸ В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и его школа. М., 1966, табл. 26.

Такой извод, как в иконе 1488 г., — с симметричным расположением фигур, повторяющимися их абрисами, использован

⁹ В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации, I, II. М., 1963, I, № 106, илл. 76.

Датировка и атрибуция.

Время создания иконы определяется датой в надписи на нижнем поле: 996 (6996), т. е. 1488 г. В литературе встречается совсем иное чтение даты: как 1457 г. (А. В. Грищенко [1917]), как 1388 г. (И. Э. Грабарь [1926]). Правильную дату дают А. И. Анисимов [1926], а также В. И. Антонова и Н. Е. Мнева [1963].

Надпись сообщает, что икона написана мастером Яковом Иелем.

Полных стилистических аналогий «Положению во гроб» не имеется. Некоторая близость обнаруживается в иконах «Рождество Богородицы» и «Благовещение» из праздничного чина (ГТГ, кат. №№ 56, 57).

Ср. также с миниатюрами Евангелия 1495 г. из Валаамского монастыря (БАН, 24.4 26).

Некоторые особенности предвосхищают стиль раннего XV] в.: резкий жест Марии Магдалины, приземистость фигур, имитация условного пространства на первом плане (эта особенность фиксируется впервые в праздничном чине из Гостинополья, конца XV — первых лет XVI в., кат № 77, для культуры XV в. она нехарактерна). Однако в тихой сосредоточенности сцены и спокойном, созерцательном состоянии образов сказывается настроение XV в.

Выставки.

Выставка ГИМ, 1926 г. = Выставка памятников древнерусской живописи. Москва, ГИМ, 1926 г

Литература.

А. Грищенко [1917], с. 203, илл. с. 211 = А. Грищенко. Вопросы живописи, вып. 3. Русская икона как искусство живописи. М., 1917
А. Анисимов [1926], с. 27 = А. Анисимов Путеводитель по выставке памятников древнерусской иконописи [ГИМ], М., 1926
И. Э. Грабарь [1926], с. 53 (переиздано: Игорь Грабарь. О древнерусском искусстве. М., 1966, с. 152) = И. Э. Грабарь. Андрей Рублев. Очерк творчества художника по данным реставрационных работ 1918–1925 годов. — «Вопросы реставрации», I. М., 1926
В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963], I, № 102, илл. 73 = В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации, I, II. М., 1963
Т. Б. Вилинбахова [1980], с. 12 = Т. Б. Вилинбахова. Станковая живопись Новгорода последней четверти XV — первой половины XVI столетия. (К проблеме формирования общерусского искусства XVI в.) Автореферат канд. дисс. Л., 1980

с. 297
¦

Литература

Антонова, Мнева 1963. [181] [M.1-6] Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах / Гос. Третьяковская галерея. — М.: Искусство, 1963. — Т. I, кат. № 102, стр. 151-152, илл. 73.
Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982. [50] [M.1-6] Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. — М.: Наука, 1982. — Стр. 126; кат. № 60, стр. 296-297, илл. с. 502.
Лазарев 2000/1. [9] [M.6-2] Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — Стр. 62-63, 140 (прим. 117).
Преображенский 2021. [12041] [M.1-2] Преображенский А. С. Надписи с именами русских иконописцев XIII–XV веков // Искусство византийского мира. Индивидуальность в художественном творчестве: Сб. статей в честь Ольги Сигизмундовны Поповой. — М., 2021. — Стр. 432.