Борис и Глеб

 
с. 178¦ 7. Борис и Глеб
(илл. стр. 277–279)

ГИМ, инв. 99727 / И-VIII-5754
Первая половина XIV в.
162 × 104.

Происхождение. Из часовни Зверина монастыря на московской дороге в Новгороде¹, куда перенесена, очевидно, из какой-то церкви. В 1914 г. поступила в Новгородское епархиальное древлехранилище, а затем в Новгородский музей. С 1945 г. находилась с ЦГРМ, а с 1950 г. хранится в ГИМ.

Раскрыта в ЦГРМ в 1948–1949 гг. Ф. А. Модоровым и В. В. Филатовым. Пробные расчистки были сделаны еще около 1914 г.²

Доска липовая из четырех частей, с двумя односторонними шпонками (поздними?). Следы деревянных гвоздей от древних торцовых шпонок.

Сохранность. Многочисленные утраты живописи оригинала, вставки и реставрационные тонировки, в том числе на ликах.

Описание.

Фигуры в рост, фронтальные. Каждый из князей-мучеников левой рукой держит крест, правой — меч в ножнах. Борис одет в киноварный хитон и зеленый плащ на светлой узорчатой подкладке, Глеб — в зеленый хитон и киноварный плащ. На груди и плечах хитонов — крупный орнамент в косую клетку, на подолах широкая желтая кайма. Пояса, окаймления плащей, поручи украшены «жемчугами» и «камнями». На головах круглые княжеские шапки, отороченные мехом. Золотой фон и киноварные надписи — вероятно, поздние (XVI в.?). По лузге киноварная рамка.

Иконография.

[Илл. с. 179] Борис и Глеб. Первая половина XIV в. Икона из Савво-Вишерского монастыря. Киевский музей русского искусства.

По типу облачений и атрибутов святых³, а также позам (строго фронтальным) и жестам памятник примыкает с. 178
с. 179¦ к наиболее ранним изображениям этих князей в новгородской живописи: на полях «Николы» из Новодевичьего монастыря⁴, икон Духова (кат. № 1) и Липенского монастыря (см. кат. № 5). Наибольшее сходство обнаруживается с иконой Бориса и Глеба первой половины XIV в. из бывшего собрания В. А. Харитоненко (Киевский музей русского искусства)⁵. Совпадают не только позы и жесты, но даже многие второстепенные детали: орнамент на груди хитона, подвески у пояса. Икона из собрания В. А. Харитоненко происходит из Савво-Вишерского монастыря близ Новгорода; не исключено, что она также является новгородской, как считает и В. Н. Лазарев⁶ (илл. стр. 179).

Обе иконы кажутся скопированными с одного оригинала или непосредственно одна с другой: такая устойчивость иконографического типа характерна для Новгорода. Однако, согласно другой точке зрения⁷, икона Киевского музея имеет тверское происхождение⁸. Аналогичный, хотя и не вполне тождественный извод использован в псковской иконе XIV в. из села Большое Загорье (ГТГ)⁹.

В искусстве Москвы и среднерусских земель в XIV в. Борис и Глеб изображались иначе: в более разнообразных позах (например, в иконе из собрания Н. П. Лихачева в ГРМ)¹⁰, а иногда — обращенными друг к другу и как бы беседующими (например, в житийной иконе из Коломны в ГТГ¹¹, в резном с. 179
с. 180¦ каменном образке Рязанского музея¹². Извод, представленный издаваемой иконой, можно, видимо, считать характерным преимущественно для северорусских областей — Новгорода, Пскова, Твери (?). Лаконизм общего рисунка, фронтальные одинаковые позы говорят о зависимости этого извода от традиций XIII в. В этих изображениях Борис и Глеб словно выставляют напоказ кресты и мечи — атрибуты мучеников и воинов, подобно св. Георгию и Димитрию в ранних новгородских иконах (ср. соответствующие фигуры в иконах XIII в. «Иоанн Лествичник, Георгий и Власий», «Спас на престоле», с избранными святыми на полях — кат. № 2, 3)¹³. Для XIV в. такая иконография и композиция архаичны. В новгородских произведениях позднего XIV и XV вв. изображения Бориса и Глеба — несколько иные: жесты и атрибуты святых более разнообразны, хотя позы обычно фронтальные. Ср. фреску Ковалева, икону XV в. из собрания С. П. Рябушинского в ГТГ¹⁴. В русских иконах XIV в. с изображением Бориса и Глеба нашел свое продолжение и развитие культ этих русских национальных святых-воинов, сложившийся еще в домонгольскую эпоху. Сравнение новгородской иконы из Зверина монастыря с памятниками других русских центров свидетельствует о многообразии иконографических изводов и стилистических решений, в которых воплощалась старая традиция. Ср. также кат. № 16.

Датировка и атрибуция.

В. К. Лаурина, которой принадлежит развернутая публикация иконы [7], справедливо отнесла памятник к первой половине XIV в., к чему присоединился и Г. И. Вздорнов [9]. Учитывая происхождение иконы из Зверина монастыря, В. К. Лаурина отнесла ее создание ко времени постройки церкви Богородицы в 1335 г. Однако, поскольку икона была найдена не в самом монастыре, а в принадлежащей ему часовне, можно допустить, что она попала туда из какого-либо иного места. Судя по крупным размерам, икона была храмовой.

Письменные документы упоминают о нескольких Борисоглебских церквах, существовавших в Новгороде в первой половине XIV в.¹⁵ Наиболее заманчиво было бы связать икону с Борисоглебской церковью в Детинце. Именно в этом храме в 1300 г. «знаменаша» новоизбранного архиепископа Феоктиста. В 1302 г. был заложен новый каменный храм взамен давно существовавшего, а в 1305 г. эта постройка была освящена архиепископом¹⁶. О том, что в первые годы XIV в. новгородцы придавали большое значение покровительству Бориса и Глеба, а следовательно и новостроящемуся храму в Детинце, свидетельствует рассказ летописи о взятии в 1301 г. шведской крепости Ландскрона на Неве «силою святыя Софея и помощью святую Бориса и Глеба»¹⁷.

Если икона действительно исполнена около 1305 г. для Борисоглебской церкви в Детинце, то тогда нашли бы объяснение, с одной стороны, глубокий архаизм памятника, естественный для новгородского искусства первых лет XIV в., а с другой — знакомство с приемами новой, палеологовской живописи, сказавшееся в трактовке ликов¹⁸ и закономерное для иконы кремлевского храма, которая должна была быть создана в иконописной мастерской архиепископа Феоктиста. Однако это остается лишь предположением, а плохая сохранность иконы заставляет воздержаться от уверенного уточнения даты ее исполнения. Икона производит впечатление несколько более поздней, чем произведение из Савво-Вишерского монастыря.

Выставки.

• Культура и искусство древней Руси. Москва, Центральный выставочный зал, 1969 г.

Литература.

1. П. Нерадовский. Борис и Глеб из собрания Н. П. Лихачева. — «Русская икона», I. СПб., 1914, стр. 66–67.
2. А. М. Скворцов. Икона св. князей Бориса и Глеба. — «София», № 6. М., 1914, стр. 25, прим. на стр. 31.
3. «Каталог Новгородского епархиального церковного древлехранилища». Новгород, 1916, стр. 19, пор. № 128, по кат. 211.
4.  Н. П. Кондаков. Русская икона, III. Прага, 1931, стр. 115, прим. 3.
5. Н. Г. Порфиридов. Древний Новгород. Очерки из истории русской культуры XI–XV вв. М.–Л., 1947, стр. 289.
6. В. К. Лаурина. Станковая живопись Новгорода Великого конца XIII — 70-х годов XIV века (канд. дисс.). Л., 1954, стр. 105–107, 204–205 (прим. 23), 229.
7. Ее же. Две иконы новгородского Зверина монастыря. (К вопросу о новгородской иконописи первой половины XIV века). — «Сообщения ГРМ», вып. VIII. Л., 1964, стр. 105–119, особенно 105–112, 119.
8. «Культура и искусство древней Руси». [Каталог выставки]. М., 1969, без пагинации.
9. Г. И. Вздорнов. Живопись. — «Очерки русской культуры XIII–XV веков», 2. Духовная культура. М., 1970, стр. 302.
10.  «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий». Каталог выставки. Государственный Русский музей. Вступ. статья и ред. В. К. Лауриной. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова. Л., 1974, № 15, илл. 9 [икона на выставке не экспонировалась]. с. 180
     ¦

1. Святые благоверные князья Борис и Глеб

Новгород. Первая треть XIV в. Дерево, левкас, темпера. 162,0 × 104,0.

Из часовни, относившейся к Зверину Покровскому монастырю в Новгороде и стоявшей на московской дороге близ Новгорода. Монастырь был основан в начале XII в. на берегу реки Волхов, где некогда новгородские князья занимались звериной охотой и содержали зверинец (отсюда и название Зверин монастырь).