▲ Наверх (Ctrl ↑)
По темам: Перейти
Богоматерь с Младенцем и Илия Пророк
Изображения с более высоким разрешением:

Богоматерь с Младенцем и Илия Пророк

Школа или худ. центр: Новгород (северная провинция)

Вторая половина XV в.

53.5 × 26.5 см

Архангельский музей изобразительных искусств, Архангельск, Россия
Инв. 1519-држ

Из часовни в д. Бухалова, на Кенозере, Плесецкого района Архангельской области.

См. в «Галерее»:

 Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982, с. 282-284 

 
с. 282
¦
51. Богоматерь с младенцем и Илья Пророк
(стр. 122–123; илл. стр. 486).
Архангельский музей изобразительных искусств, инв. 1519.
Вторая половина — конец XV в.
Новгород, северная провинция.
53,5 × 26,5.

Происхождение. Из часовни в д. Бухалова, на Кенозере, Плесецкого района Архангельской области. Вывезена экспедицией Архангельского музея в 1971 г.

Раскрыта в 1972 г. Н. В. Перцевым.

Доска липовая, состоит из широкой основной части и узкой (5,5 см) надставки слева, которая держится на клее. Возможно, надставка является частью некогда цельной, но расколовшейся доски. Правая часть доски отколота и утрачена. На середине высоты гнездо от единственной шпонки, в настоящее время утраченной. Ковчег, паволока.

Сохранность. Правая часть иконы (чуть больше половины фигуры Ильи) отколота. На нижнем поле и в нижней части композиции — вставка поздней живописи и грунта, захватывающая ступни обеих фигур. Незначительные вставки по трещинам доски. Потертости, мелкие тонировки. Кракелюрная трещина на лике Богоматери, левее носа, мешает восприятию рисунка лика (кажется дополнительным контуром носа).

Описание.

Фигуры в рост, фронтально, одинакового роста. Слева Богоматерь, которая держит перед грудью поясное изображение младенца Христа, благословляющего, с красным свитком. Справа — Илья Пророк (сохранилась лишь половина фигуры), благословляющий. Илью можно узнать по характерному расположению длинных прядей волос, спустившихся на плечи, и по плату, повязанному на шее, — белому с черными черточками.

Богоматерь облачена в изумрудно-зеленые хитон и чепец, на которых положены яркие белильные высветления в два-три тона и синие тени. Мафорий Богоматери лилово-коричневый с ярко-желтыми звездами. Христос в желтых хитоне и гиматии, с белильной разделкой, напоминающей ассист.

Илья в желтом хитоне, на котором положены белильные высветления и коричневые тени, и в лилово-коричневом плаще с голубыми высветлениями. Все высветления на одеждах Ильи — в виде прозрачных, тонко растертых лессировок. с. 282
с. 283
¦

Лики исполнены по желтому основному тону светлой розоватой охрой, с малозаметными оливковыми притенениями, подрумянкой и своеобразными пробелами, которые местами — у глаз, рта, бровей — сделаны в виде «движек», а на щеках, подбородке, шее — в виде прозрачных жидких лессировок. Пробела на лике Богоматери лежат косыми мазками, так что под глазами образуются треугольные тени. Черты ликов подчеркнуты коричневыми контурами. Нимбы золотые (потерты), обведены двойной графьей, а у Христа — еще и белильной обводкой. Позем зеленый, мягкого, чуть сероватого оттенка, без орнамента. Отделен от фона горизонтальной белильной полоской. Фон киноварный, поля желтые. По лузге узкая белильная рамка. Надписи на фоне ярко-желтой краской типа аурипигмента:

Иконография.

Изображение Богоматери близко к типу «Знамения», популярному в новгородском искусстве: полуфигура Христа представлена на ее груди и имеет, тем самым, прообразовательный смысл. В отличие от «Знамения», Богоматерь не поднимает руки, а придерживает Христа перед собою, отчего изображение обретает сходство с иконографическим типом Богоматери Никопеи и Кириотиссы1. Вместо с тем изображение Богоматери напоминает ряд икон из монастыря св. Екатерины на Синае, в котором Богородица чтилась как «Неопалимая купина», чему соответствовал помещенный на иконах греческий текст. Вероятно, икона с новгородского Севера является отдаленной репликой какого-то чтимого византийского образа.


[Илл. с. 283] Богоматерь с Младенцем и пророк Исаия. Византийская икона XIII в. Монастырь св. Екатерины на Синае

Сочетание в одной композиции и в одном масштабе изображений Богоматери и святого или святых известно в византийском искусстве. Чаще всего святой бывает показан в трехчетвертном повороте, в позе предстояния перед Богоматерью. Таковы, в частности, синайские иконы конца XII–XIII в.2, в том числе «Богоматерь с младенцем и пророк Исайя», XIII в. (илл. стр. 283)3. По этой схеме строится новгородская икона XV в. «Богоматерь с младенцем и Власий» (ГРМ)4.


[Илл. с. 283] Богоматерь с Младенцем, архидиакон Стефан и пророк Моисей. XIII в. Икона из мастерской, обслуживавшей крестоносцев. Монастырь св. Екатерины на Синае

Икона Архангельского музея находит себе ближайшую аналогию в иконе ГРМ «Богоматерь с младенцем и Власий»: в обоих произведениях рядом с фигурой Богоматери представлен один из наиболее популярных в Новгороде святых, в одном случае Власий, в нашей иконе — Илья Пророк. Фронтальные изображения святых рядом с Богоматерью, вместо повернутых к ней в три четверти, встречаются, хотя и реже, в искусстве с. 283
с. 284
¦
византийского круга: ср. икону XIII в. на Синае, с изображением Богоматери, архидиакона Стефана и Моисея, возможно итало-византийского круга (илл. стр. 283)5.

5 G. et M. Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, II. Athènes, 1956, 1958, I, pl. 197.

Власий в иконе ГРМ представлен почти фронтально, лишь его жестом подчеркивается связь обеих фигур; Илья в иконе Архангельского музея изображен строго фронтально. Тенденция к плоскостному развороту композиции свойственна, как известно, новгородской иконописи.

Об иконографии Ильи Пророка и его культе см. кат. №№ 14, 46. Икона Архангельского музея имеет ту особенность, что Илья представлен не в подбитой мехом милоти, а в плаще.

Соединение в иконе фигур Богоматери и Ильи определяется не только большим почитанием их в Новгороде, но и глубокими византийскими традициями. Гора Хорив, где, согласно преданиям, Илья подвизался как отшельник (III Книга Царств, 19, 8–18), находится близ того места, где, по другой библейской легенде, получившей прообразовательный смысл, Богоматерь в образе Неопалимой купины явилась Моисею, на Синае. Поэтому в византийском искусстве сложилась традиция изображать Илью, как и Моисея, вместе с Богоматерью. Один из древнейших образцов такого сочетания — фрагмент синайского иконного триптиха конца VII — начала VIII в., от которого сохранилась левая створка, с Ильей Пророком в рост и где, по предположению К. Вайцмана, в среднике была изображена Богоматерь, а на правой створке — Моисей6. На иконе XIII в., вышедшей из мастерской, которая обслуживала крестоносцев, представлена Богоматерь в рост, по сторонам — избранные святые, а вверху — Моисей, принимающий скрижали, и Илья в пустыне. Илья рядом с Богоматерью представлен на еще одной синайской иконе XIII в. с избранными святыми7. Илья Пророк пользовался большим почитанием в Константинополе; в церкви Неа, построенной императором Василием I в 881 г. в честь Спаса и Богоматери, один из престолов был посвящен Илье8.

6 K. Weitzmann. An Encaustic Icon with the Prophet Elijah at Mount Sinai. — «Mélanges offerts à Kaziemierz Michalowsky». Warszawa, 1966, p. 713–723.

7

8 L. Réau. Iconographie de l’art chrétien, v. I–III. Paris, 1955–1959, II, p. 348–349.

Связь, осознававшаяся между образами Богоматери и Ильи Пророка, определила композицию среднерусской житийной иконы Ильи, начала XV в., происходящей из собрания Г. М. Прянишникова в Городце (Горьковский областной художественный музей)9. Здесь в среднике представлено «Огненное восхождение пророка Ильи», причем над этой сценой помещено изображение Богоматери типа Никопеи, Кириотиссы или «Неопалимой купины», отличающееся от изображения на иконе Архангельского музея лишь тем, что оно поясное.

9 Н. В. Розанова. Ростово-суздальская живопись XII–XVI веков. — М., 1970, табл. 76.

Существовал еще один уровень осмысления связи между изображениями Богоматери и Ильи Пророка, определявшийся народными традициями. «Как Илья сменил в народных поверьях и мифических сказаниях Перуна, так точно древнее поклонение языческой богине весенних гроз и земного плодородия — Фрее или Ладе — было перенесено на пречистую деву Марию»10. По мнению исследователей, образ Богородицы был соотнесен с аграрными культами: с праздником Покрова (заступничество Богородицы, «покрывание» земли снегом около 1 октября), с близостью дня зимнего солнцеворота (22 декабря), с днем Рождества Христова (25 декабря), наконец, в связи с легендой о «Неопалимой купине» Богоматерь считалась защитницей от гроз11. Интересно, что в народных поверьях как Богоматерь, так и Илья Пророк оказывались повелителями огня и молний. В сербских легендах Богородица называется «Огненная Мария». Возможно, что красный фон иконы Архангельского музея, происходящей из крестьянского северного края, зависит не только от собственно художественных приемов, утвердившихся в северном искусстве, но от особых поверий вокруг образов Богоматери и Ильи Пророка.

Датировка и атрибуция.


[Илл. с. 124] Иоанн Златоуст. Миниатюра новгородского Служебника. Вторая половина — конец XV в. ГПБ, Соф. 1537

[Илл. с. 284] Св. Николай. Миниатюра новгородского Служебника. Вторая половина XV в. ГПБ, Соф. 1537

Слегка изогнутая фигура Богоматери, с высокой талией и удлиненными пропорциями, заставляет датировать икону зрелым XV в. Ср. иконы

Вероятно, икона «Богоматерь и Илья Пророк» исполнена в одной из мастерских на севере Новгородской земли. По колористическому строю, основанному на сочетании трех ярких, насыщенных цветов — киновари, изумрудно-зеленого и желтого, — икона напоминает произведения, происходящие из Пудожского района Карельской АССР, местности, прилегающей к Кенозеру, где найдена издаваемая икона:

Таким образом, в иконах, происходящих с обширной территории к востоку от Онежского озера, обнаруживается общность колористических приемов.

Литература.

с. 284
 
¦


Литература:

Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info | ВКонтакте | Вид интерфейса

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.

ID: 7803