▲ Наверх (Ctrl ↑)
По темам: Перейти
Другие языки
Предста Царица
Изображения с более высоким разрешением:

Предста Царица

Вторая половина XV в.

29 × 24 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 2

См. в «Галерее»:

Ниже цитируются:
 Антонова, Мнева 1963 

Царь царем1.

1 В композиции «Царь царем», или иначе «Предста царица», иллюстрируется текст псалма 44 «…предста царица одесную тебе в ризах позлащенных одеяна…» [Пс. 44:10]. Иконография несколько напоминает икону XIV в. иконостаса Успенского собора Московского Кремля, древнейшую раскрытую икону на эту тему. По церковному преданию «Царь царем» Московского Кремля является произведением Алимпия Печерского XI–XII вв. (Гр. Истомин, Указатель святынь и достопримечательностей Московского Успенского собора, М., 1897, стр. 14).
Древняя икона «Царь царем» известна и в Новгородском Софийском соборе (В. П. Ласковский, Путеводитель по Новгороду, Новгород, 1910, стр. 38). Икона эта была записана в XVII в. и реставрационному обследованию не подвергалась («Опись новгородских церквей, составленная Е. И. Силиным в 1928 г.». Рукописный отдел ГТГ). Известна также фресковая композиция на эту тему на северной стене церкви Спаса Преображения в Ковалеве близ Новгорода (церковь разрушена в 1942 году).
В. Н. Лазарев считает, что иконографический тип «Царь царем» был занесен в Новгород из Сербии (В. Н. Лазарев, Искусство Новгорода, М.–Л., 1947, стр. 86–89, 120; В. Н. Лазарев, Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV века. — В кн.: «Ежегодник Института истории искусств», 1957; Архитектура и живопись, М., АН СССР, 1958, стр. 254–260).
Икона «Царь царем» 1562 г. собр. ГРМ (Држ 2060) имеет надпись: «Ты еси иерей по чину Мелхиседекову» и «Предста царица одесную тебе» (Н. П. Кондаков, Русская икона. Альбом, ч. II, Прага, 1929, табл. 105).

XV век. Новгородская школа (?).

Изображен Христос как царь царей и великий архиерей, восседающий на престоле с предстоящими по сторонам Богоматерью и Иоанном Предтечей. Вохрение по коричневому санкирю светлой охрой с подрумянкой. У Христа розовато-желтый царский далматик с крестами в синих кругах, золотой царский лор с драгоценными камнями, белый с зелеными крестами омофор и красная с золотом митра. Правая рука с двуперстным сложением, в левой — Евангелие с текстом: «Не судите на лица…». Богоматерь в киноварной одежде царицы с золотым орнаментом и золотыми каймами. На ее голове золотая корона и жемчужная сетка. Иоанн Предтеча в темно-синей власянице, в зеленом с темно-красным притенением гиматии.

Фон и поля золотые. Надписи на фоне красные. Правая рука Иоанна с двуперстным сложением. В левой он держит развернутый свиток с надписью: «Покайтеся приближибося царство небесное».

Доска ясеневая, без шпонок. Паволока, левкас, яичная темпера. 29×24.

Собр. П. М. Третьякова. [2]

 Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982, с. 293-294 

 
с. 293
¦
58. «Предста царица»
(стр. 126; илл. стр. 500)
ГТГ, инв. 2.
Вторая половина — конец XV в.
28,5 × 24.

Происхождение. Из собрания П. М. Третьякова, является одним из старейших приобретений Третьяковской галереи.

Раскрытие. Сведений не имеется. В альбоме Н. П. Лихачева [1906] икона воспроизведена в пятнах потемневшей олифы.

Доска ясеневая (?), без шпонок. Ковчег, паволока.

Сохранность. Небольшие потертости, остатки потемневшей олифы. Несколько стерты надписи. Маленькие вставки грунта и живописи: на кончике правой ноги Спаса, на полях. Доска слева на обороте слегка стесана.

Описание.

В центре Спас на престоле, правой рукой он благословляет, левой придерживает раскрытое Евангелие с текстом:

(Иоанн, 7, 24).

Спас облачен в охряной саккос с зелеными кругами, внутри которых нарисованы кресты; лорон золотой, омофор белый с синими крестами, на голове красная митра с золотыми окаймлениями.

По сторонам Христа — Богоматерь и Иоанн Предтеча, в рост. Богоматерь, с жестом адорации, стоит на голубой орнаментированной подушке. Одета в красное царское облачение с лороном и широкими рукавами, из-под которых видны узкие рукава нижней одежды. На бедре золотой щит — торакион. На голове золотой венец, надетый поверх голубого плата с белыми клеточками.

Справа стоит Иоанн Предтеча, правая рука его приподнята в ораторском жесте, в левой он держит свиток с текстом:

(Матфей, 3, 2).

Он облачен в синюю милоть и зеленый гиматий с темно-красными тенями; ноги босые, открыты до колен.

Лики исполнены относительно плавно положенной светлой желтоватой охрой с легкой подрумянкой, зрачки даны черными точками. Престол охряной с тонким золотым ассистом, позем темно-зеленый, фон золотой, нимбы отделены от фона двойной графьей.

Надписи на фоне киноварью, возможно поновлены:

Иконография.

Композиция восходит к иконографическому типу, известному со второй половины XIV в., сначала преимущественно в южнославянском (сербском) искусстве. Внешне напоминающая традиционный трехфигурный «Деисус», она является символическим изображением мотивов текста в Евангелии от Иоанна, 3, 29 («Имеяй невесту жених есть, а друг женихов стоя и слыша...») и Псалма 44, 10, 11 («Предста царица одесную тебе, в ризах позлащеных одеяна...»); архиерейское облачение Христа соотносится с текстом Псалма 109, 4 («Ты еси иерей по чину Мелхиседекову...»); ср. послание апостола Павла к евреям, 5, 6; 7, 17). В этой композиции, имеющей много вариантов и смысловых оттенков, прославляются Христос и Богоматерь, в образе которой персонифицируется церковь1. В росписях южнославянских храмов, особенно в Македонии, эта композиция занимает постоянное место на северной стене, около алтарной преграды.

1 Об этом иконографическом типе см.:

На Руси эта тема становится впервые известной именно в Новгороде (фреска 1380 г. в церкви Спаса на Ковалеве, с изображением Христа Великого архиерея и предстоящей перед ним Богоматери в царских одеждах2).

Все три фигуры — Христос с Богоматерью и Предтечей — даны на иконе, обычно называемой «Предста царица», которая исполнена, судя по стилю, сербскими мастерами в конце XIV в. и хранится в Успенском соборе в Москве: Христос в типе Великого архиерея, с закрытым Евангелием, Богоматерь в царском облачении, Иоанн со свитком, на котором начертан текст «Имеяй невесту...». Существует предположение, что икона из Успенского собора происходит из Новгорода и вывезена в Москву в 1560-х годах3. Это косвенно подтверждается

Таким образом, издаваемая икона ГТГ может рассматриваться как реплика находившейся в Новгороде иконы конца XIV в., которая теперь хранится в Успенском соборе Московского Кремля. с. 293
с. 294
¦

3 Г. В. Попов. Три памятника южнославянской живописи XIV века и их русские копии середины XVI века. — «Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура». Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973, с. 353–359.

4 ГРМ; воспр. см.:

5 Г. В. Попов. Три памятника южнославянской живописи XIV века и их русские копии середины XVI века. — «Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура». Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973, с. 353.

6 Они были в Нередице, в Никольской церкви Вяжищского монастыря, в церкви Успения на Торгу: См.:  Макарий, архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, I, II. М., 1860, 2, с. 84, 115.

Следует, однако, учесть, что в русском искусстве XV — начала XVI в., не только в Новгороде, наблюдается интерес к данному иконографическому типу: ср.

7 Т. В. Николаева. Произведения русского прикладного искусства с надписями XV — первой четверти XVI в. М., 1971, № 37, табл. 25.

8 Т. В. Николаева. Древнерусская мелкая пластика XI–XVI веков. М., 1968, табл. 93 и аннотация.

Икона ГТГ не является точной копией изображений XIV в. На Евангелии Спаса и свитке Предтечи даны тексты, какие бывают в традиционных «Деисусах»9. Идея «Деисуса» подчеркнута и позой Богоматери, означающей адорацию.

9 Ср.

По своему идейному содержанию композиции «Предста царица» в русском искусстве XV в. отличаются от южнославянских, представляющих «христианский Олимп в категориях цареградского двора»10. В них содержится своего рода духовная компенсация и утверждение церкви в условиях сокрушительного турецкого натиска11. Между тем в русских сценах «Предста царица» дается вариант деисусного чина и подчеркивается небесный источник земной власти.

10 С. Радоjчић. Jедна сликарска школа из друге половине XV века. Прилог историjи хришћанске уметности под турцима. — «Зборник за ликовне уметности», 1. Нови Сад, 1965, с. 73.

11 L. Grigoriadou. L’image de la Déésis royale dans une fresque du XIV-e siècle à Castoria. — «Actes du XIV-e Congrès International des études byzantines. Bucarest, 6–12 Septembre 1971», II. Bucureşti, 1975, p. 52.

Наибольшую иконографическую близость к иконе ГТГ обнаруживает клеймо «Киликиевского креста» (поза и облачение Богоматери, текст на свитке Иоанна Предтечи).

В. И. Антонова и Н. Е. Мнева дают иконе ГТГ название «Царь царем»12. Однако это название на ней не обозначено, а Спас изображен в архиерейском облачении, с омофором. На иконе московского Успенского собора также не обозначено название композиции. На её копии середины XVI в. в ГРМ на фоне приведены тексты: у фигуры Спаса: «Ты еси иерей...», а у фигуры Богоматери: «Предста царица». На фоне клейма на «Киликиевском кресте» над фигурой Богоматери вырезана надпись, которую можно понять и как относящуюся к Богоматери, и как название всей композиции: «Предста царица одес...»

Датировка и атрибуция.

Во всех последних публикациях, начиная с В. Н. Лазарева [1947], икона датируется XV в., причем В. Н. Лазарев ([1947], [1954]), а вслед за ним Э. С. Смирнова [1966] рассматривают ее среди произведений, возникших во второй половине XV в. или ближе к концу столетия. В. Н. Лазарев ([1947], [1954]) указывает и на близость иконы к архаическим течениям, восходящим к искусству первой половины XV в. В других своих работах В. Н. Лазарев ([1958], [1970]) упоминает икону с точки зрения иконографии; в этом же аспекте рассматривают ее Г. В. Попов [1973], В. А. Плугин [1974], Е. Я. Осташенко [1977].

В настоящем издании икона отнесена ко второй половине — концу XV в. на основании стиля: мягкое, сглаженное, плавное письмо, повторяющиеся приёмы трактовки ликов, одинаковость типов. Относительно близкая стилистическая аналогия — «Илья, Никола, Иоанн Предтеча» (средник складня) в ГРМ из села Вегорукса (кат. № 59).

Выставки.

Литература.

с. 294
 
¦


 Лазарев 2000/1 

  
 с. 243 
¦
53. Предста Царица

Вторая половина XV века. 29×24. Третьяковская галерея, Москва [2].

Из собрания П. М. Третьякова. Сохранность хорошая. Самое раннее изображение сюжета «Предста Царица» (или «Царь Царем») в станковой живописи. Этот сюжет впервые возникает на русской почве в росписи церкви Спаса Преображения на Ковалеве под Новгородом (1380 год), куда он был занесен из Сербии. На голове Христа — митра, которая уже с XI века рассматривалась как подобие императорской короны и получила символическое толкование: напоминая о терновом венце распятого, эта архиерейская митра воспринималась в виде символа Царя Царей, то есть Христа. Богоматерь представлена в царской одежде, с короною на голове (псалом 44: «... предста Царица одесную Тебе в ризах позлащенных одеяна»). По-видимому, в Сербии царское облачение Христа впервые заменили архиерейским и таким образом произошло слияние двух типов — Царя Царей и Великого Архиерея. См.: Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования, с. 249–262 (в статье «Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV века»). Не исключена возможность, что автор иконы видал большую сербскую икону конца XIV века в Успенском соборе Московского Кремля, на которой представлена та же композиция.  с. 243 
  
¦

 София Премудрость Божия 2000 

 
с. 334
¦
123. Царь Царем (Предста Царица)

Вторая половина XV века. Русский мастер, работавший на Афоне (?)
Дерево, темпера. 28,5 × 24
Происходит из собрания П. М. Третьякова
ГТГ, инв. 2

Композиция подобна «Деисусу», где Спасу Вседержителю на престоле предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча, но Спас изображен в одеждах архиерея, а Богоматерь в царском облачении.

Содержание этой иконографии многогранно. Обычно его связывают со словами Псалтири «Предста Царица одесную Тебя в ризах позлащенных одеяна» (Пс. 44 : 10), относя эти слова к изображению Богоматери. Фигуре Иисуса Христа, одетого в царские и святительские одежды, созвучен текст псалма 109 (ст. 4): «Ты иерей по чину Мелхиседекову». Но по сути иконе более соответствуют слова: «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена в церкви Всевышнего. Она откроет уста свои и перед воинством Его будет прославлять себя...» (Сир. 24 : 1–2). Христос прославляется как ипостасная Премудрость Божия. Богоматерь олицетворяет Церковь, через которую передаются людям блага Премудрости, осуществляется связь их с Богом.

Эта иконография предваряет «новгородский» извод изображения «Софии Премудрости Божией» (кат. № 1), где Христос изображен дважды: в своем обычном обличии и в виде Софии-ангела в царском облачении сидящим на троне, которому предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча.

Литература

Н. Розанова с. 334
 
¦


Литература:

Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info | ВКонтакте | Вид интерфейса

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.

ID: 575