 3 |
 1 |
 2 |
|
37. Деисусный чин: Архангел Михаил; Архангел Гавриил; Апостол Петр1
(стр. 108–109, 167–168; илл. стр. 470, 471)
ГРМ, инв. 3106–3108.
Вторая половина XV в.
Архангел Михаил — 132 × 50,5;
Архангел Гавриил — 129 × 50,5;
Апостол Петр — 132,5 × 48.
1 Икона «Апостол Павел» из этого чина (ГРМ, инв. 3109) сохранилась фрагментарно.
Происхождение. Из Муромского монастыря на Онежском озере (Пудожский район Карельской АССР). Поступил в ГРМ в 1957 г. (привезен экспедицией Музея). Согласно Повести о Лазаре Муромском2, сохранившейся в списках XVII–XVIII вв., монастырь основан в XIV в. пришедшим с Афона иноком Лазарем. Эта Повесть считается некоторыми авторами подложной, составленной лишь в XVII в. с целью доказать древность монастыря и его права на земельные владения3. От XV в. о монастыре есть лишь некоторые упоминания4, первые документальные свидетельства относятся к XVI в.5 Находка в монастыре новгородского деисусного чина XV в. свидетельствует, что в этом столетии монастырь уже бесспорно существовал и был достаточно крупным. По описям XVI в., там были деревянные церкви Успения, Иоанна Предтечи с трапезной, а также церковка «Лазорь святый на гробищах» (в 1628 г. храм назван церковью Воскрешения Лазаря, позже — церковью преподобного Лазаря). Издаваемый деисусный чин происходит, вероятнее всего, из главной, Успенской церкви (как и еще одна икона XV в. — «Иаков, Никола и Игнатий Богоносец» в ГРМ, см. кат. № 53). Деисусный чин и Царские врата Лазаревской церкви относятся к XVI в. (Музей-заповедник «Кижи»)6.
Издание текста:
Возражения:
Монастырские документы изданы:
4 Ссылки на документ 1483 г. в грамоте 1538–1539 гг. («Материалы по истории Карелии XII–XVI вв.» Под ред. В. Г. Геймана. Петрозаводск, 1941, с. 131–143).
5 Надпись на сохранявшемся в монастыре колоколе 1508 г. (
К. Петров. Муромский монастырь. — «Олонецкий сборник. Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края», II. Петрозаводск, 1886, с. 109–110); Писцовая книга 1563 г. («Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг.» Л., 1930, с. 201).
Раскрыт в ГРМ: иконы архангелов в 1957–1958 гг. Н. В. Перцевым, икона апостола Петра в 1958 и 1968 гг. Н. В. Перцевым и в 1971 г. М. Г. Малкиным (тонировки).
Доски. Каждая икона на липовой доске, из двух частей, с двумя односторонними несквозными шпонками. Ковчег, паволока.
Сохранность. Вставки нового левкаса на иконах архангелов (на полях и фоне внизу); вставка с частичным сохранением поздней записи в нижней части иконы архангела Гавриила; на иконе апостола Петра значительные утраты красочного слоя: вставки нового левкаса на хитоне и гиматии, на фоне икона тонирована при реставрации. Торцовые поля слегка опилены.
Описание.
Изображения в рост, на золотых фонах. Все обращены в позах предстояния к несохранившемуся центру чина. В руках у архангелов коричневые посохи и обведенные белильными контурами сферы с хризмами; у апостола Петра — золотой ключ, свисающий на красной тесьме с его левой руки, в которой он держит также белый, развивающийся вверх свиток. У архангела Михаила изумрудно-зеленый хитон и коричнево-красный гиматий. У Гавриила киноварный хитон и зеленый гиматий, написанный в два — тускло и темно-зеленых — тона. Оплечья, подолы и сапожки охряные со штриховкой в виде золотого ассиста. Свисающие концы гиматиев выступают на поля. Крылья желтовато-коричневые с золотисто-желтыми и светло-зелеными подпапортками. Хитон Петра зеленый, гиматий дан в два цвета: в свету он написан яркой оранжеватого оттенка охрой, в тени — коричневый (типа сиены жженой). Обильные высветления на одеждах исполнены разбеленным основным тоном. Графичные линии складок того же тона.
Лики, руки и ноги объемно и мягко моделированы плотной, золотистого оттенка охрой с обильной подрумянкой по оливковому санкирю. Оживки немногочисленные, крупные.
Нимбы золотые с тройной графьей и «канфаренными» точками. На нимбе Петра сохранился прографленный орнамент из крестовидных золотых розеток. У архангелов этот орнамент мельче и выполнен особым наложением золота. Все нимбы выступают на верхние поля. Поземы зеленые в два тона с «ковриком». Киноварная опушь по торцовым полям (у архангела Гавриила не сохранилась).
Надписи на фоне были киноварными (не сохранились). Надпись черная на свитке Петра:
Иконография.
О деисусных чинах в новгородской иконописи XV в. см. кат. № 4, 8. Иконографические схемы сохранившихся от чина икон типичны для новгородского искусства второй половины XV в. См. особенно
Обращает на себя внимание повторение текста на свитке Петра в новгородских деисусных чинах второй половины XV в.:
В более ранней провинциально-новгородской иконе из карельского села Вегорукса, конца XIV–XV в. (ГРМ) дается иной текст: «От Петрова посланья сборънаго» (см.: Э. С. Смирнова [1976], № 32).
Датировка и атрибуция.
Все авторы относят чин к новгородской иконописи второй половины XV в. Комплекс одновременен чину из Власьевской церкви (?), Новгородский музей (кат. № 33), и создан, безусловно, ранее чина из Гостинополья, ГТГ (кат. № 55), а по мнению В. К. Лауриной, немного ранее чина из церкви в Гавриковом переулке (ГТГ, кат. № 32). Наиболее близкая стилистическая аналогия чину Муромского монастыря — «Параскева и Анастасия» из собрания Н. П. Лихачева (ГРМ, кат. № 38).
Существует предание об игумене Муромского монастыря Афанасии, жившем не ранее середины XV в. и особо чтившемся в монастыре; его называли основателем монастыря, вслед за игуменом XIV в. Лазарем7. Возможно, заказ деисусного чина новгородским мастерам связан с именем Афанасия. О контактах монастыря с Новгородом говорит данная грамота 1483 г. Панфила Селифонтова8, богатого «житьего человека», известного по нескольким новгородским документам9. В окрестностях Муромского монастыря были владения крупных новгородских монастырей — Юрьева и Хутынского10. По сведениям XVII в., в Юрьеве монастыре изготовлялись иконы для одного из сел в окрестностях Муромского монастыря11.
8 См. прим. 4.
10 «Древние исторические памятники Олонецкого края. Писцовые книги 7136–7137 (1628–1629) годов». — «Олонецкие губернские ведомости», 1849, № 4; 1850, № 47, № 4.
11 Надпись 1650 г. на иконе Спаса в д. Негижме. См.: Н. Шайжин. Старая Пудога с XIV по XVIII вв. — «Памятная книжка Олонецкой губернии на 1906 г.». Изд. Олонецкого губернского статистического комитета. Петрозаводск, 1906, с. 292.
Выставки.
Литература.
Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья XIV–XVI веков. М., 1967 В. К. Лаурина. Новгородская иконопись конца XV — начала XVI века и московское искусство. — «Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв.» М., 1970 «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий». Каталог выставки. Гос. Русский музей. Вступ. статья и ред. В. К. Лауриной. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова. Л., 1974 Г. В. Попов. Иконопись. — Г. В. Попов, А. В. Рындина. Живопись и прикладное искусство Твери. XIV–XVI века. М., 1979 V. Laurina, V. Pushkariov. Novgorod Icons 12-th — 17-th Century. Preface by D. Lichachov. Leningrad, 1980 | |
Все святые представлены в позе предстояния и обращены к несохранившемуся центру чина — «Спасу на престоле» или «Спасу в силах». Икона «Апостол Павел» (ДРЖ-3109) из этого чина сохранилась фрагментарно. Весь чин и иконы иконостаса были соотнесены в интерьере храма с его размерами. Судя по стилистическим и композиционным особенностям, иконы были выполнены в одной из лучших новгородских иконописных мастерских. Возможно, заказ икон новгородским мастерам был сделан игуменом Муромского монастыря Афанасием в середине XV века. (A. Мальцева)
| |
Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. — М.: Наука, 1982. — Стр. 108-109, 167-168; кат. № 37, стр. 261-262; илл. с. 470, 471.
Новгородская икона XII–XVII веков / В. К. Лаурина, В. А. Пушкарев. — Л.: Аврора, 1983. — №№ 83-86, стр. 297-298. 