Андрей Рублев и его школа

        
 с. 75 ¦ Жития Сергия Радонежского и игумена Троице-Сергиева монастыря Никона содержат интереснейшие сведения о поздних работах Даниила и Андрея Рублева. К написанию «Жития Сергия» Епифаний Премудрый приступил в 1418 году, но материалы для него он начал собирать двадцатью годами ранее. Это «Житие» дошло до нас во многих списках, однако первая редакция не сохранилась. Прибывший в Россию до 1438 года Пахомий Серб также работал над «Житием Сергия», причем он написал его в двух редакциях, из которых первую датируют 1438–1443 годами, а вторую — 1449–1459 [см. В. Зубов, Епифаний Премудрый и Пахомий Серб (К вопросу о редакциях «Жития Сергия Радонежского»). — Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы, 1953 (IX), стр. 145–158, где указана и вся литература вопроса]. В. П. Зубов не без основания полагает, что первая редакция Пахомия Серба в чистом виде до нас также не дошла. Краткую редакцию «Жития Никона» В. П. Зубов относит к 1453–1459 годам. Благодаря сложности вопроса о различных вариантах обоих «Житий», обраставших все новыми и новыми деталями, мы приводим относящиеся к Рублеву и Даниилу места, не уточняя даты их написания.

     В «Сказании о преложении мощей Сергия», составленном на основе «Жития Сергия» с поправками Пахомия и датируемом М. Н. Тихомировым (М. Тихомиров, Андрей Рублев и его эпоха. — «Вопросы истории», 1961, № 1, стр. 12) 1432–1446 годами, идет речь о постройке Никоном каменного собора в Троицком монастыре и о его росписи. При этом приводятся следующие данные:

     «Нужно же и се нам есть помянута: и чюдно, како исполнися желание преподобного отца настоятеля Никона, умолени бо быша от него чюднии добродетелнии старци живописцы, Данил и Андрей предпомянутый, иже присно духовно братство и любовь к себе велику стяжавше и яко украсиша подписанием церковь сию и конец своего богоугодного жития и блаженнаго, и тако к господу отъидоша, во зрении друг со другом, в духовном союзе, яко же и зде пожиста и сие писание конечное в память свою оставиша, яко же всеми зрится».

     («Книга о Сергии», М., 1646, лл. 99 об.–100).  с. 75 
 с. 76 ¦

     В несколько иной форме этот же эпизод фигурирует в отрывке из «Жития Никона», приводимом во Второй Софийской летописи:

     «Но преподобный побежаем великим желанием, верою, и в сем пребывая неприложен, еже узрети своима очима церковь сврьшену и сим украшену, собирает скоро живописцы мужие изрядны велми, всех превосходящи, в добродетели сврьшени, Данил именем и Андрей спостник его, и неких с ними, спешно бо сие творяше дело, яко нечто провиде духом въскоре духовных оных мужей и живописцев от жития сего и свое преставление, еже по мале и по совершении дела бысть. Но убо богу помогающу скончати дело преподобнаго, абие касаются ему усердно и велми различными подписаньми чудных удобревше ту, могуще зрящих удивити всех и до ныне. Конечное се рукоделие и память себе преподобнии оставльше, посем мало нечто пребывше, абие смиренный Андрей оставль сию жизнь ко господу отъиде преже, таже последи и постник его Данило пречестный, от бога добро поживша и в старости честне благий конец прияша. Егда хотяше Данил телесного соуза разрешитися, абие видит возлюбленаго ему преже отшедшаго Андрея в радости призывающа его. Данил же яко виде Андрея, его же желаше, велми радости исполнися и братии предстоящим ему исповедаше пришествие постника его, и тамо в радости дух свой господеви предасть».

     («Полное собрание русских летописей», т. VI, стр. 138).

     Сообщаемые в обоих отрывках сведения о смерти Андрея Рублева в Троицком монастыре опровергаются повестью о начале Андроникова монастыря, вставленной в «Житие Сергия». Здесь рассказывается, что после первого игумена монастыря Андроника (ум. 13 июня 1374) во главе монастыря встал Савва (упоминается 24 октября 1403 года, умер между 1410 и 1420 годами), а затем Александр (умер не раньше 1427 года). И далее идет речь о том, что произошло при Александре: «По времени же в оной обители бывшу игумену Александру, ученику предупомянутого игумена Савы, мужу добродетелну, мудру, изрядну зело. Так же и другому старцу его именемь Андрею, иконописцу преизрядну, всех превосходящу в мудрости зелне, и седины честны имея, и прочии мнозе. Сима добре строящима обитель благодатию Христовою и сотворше совет благ с братиею и богу помогающу создаста в обители своей церковь камену зело красну и подписаниемь чюдным своима руками украшена в память отець своих, си же до ныне всеми зрится».

     (Н. Тихонравов, Древние жития св. Сергия, вып. II, М., 1892, стр. 65. См. также рукопись с «Житием Сергия» в Государственном историческом музее, Епарх. 387, 1°, л. 103 — «О Андроникове монастыре»).  с. 76 
  ¦