Наверх (Ctrl ↑)

Лазарев В. Н.

Фрески Софии Киевской


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →

Фрески центрального нефа и трансепта

[Явление Христа святым женам]

         
c. 79
¦
Три следующих сцены также относятся к циклу «Воскресения». Первая из них — «Явление Христа святым женам» (илл. 21)53. От первоначальной фрески уцелело очень мало — не полностью сохранившиеся фигуры Христа и левой мироносицы и силуэты скал54. При реставрации и здесь допустили явную c. 79
c. 80
¦
ошибку: справа были написаны две мироносицы, что не находит себе аналогий в памятниках IX–XII вв., в которых по сторонам от фигуры воскресшего Христа изображается по одной мироносице, либо же обе мироносицы располагаются по одну сторону. Поэтому не подлежит сомнению, что фреска Софийского собора в своем первоначальном виде почти точно повторяла композицию фрески собора Спасо-Мирожского монастыря (илл. 22)55.

53 «Древности Российского государства. Киевский Софийский собор», вып. II–III, табл. 39–27.

54 Только это, по свидетельству Н. И. Петрова (указ. соч., стр. 6), и было зафиксировано на рисунке в альбоме протоиерея Желтоножского.

55 В. Н. Лазарев. Живопись Пскова. — «История русского искусства», II. М., 1954, илл. на стр. 342.

        В основу сцены «Явление Христа святым женам» положен евангельский рассказ, где говорится о Марии Магдалине и другой Марии: «когда же шли они возвестить ученикам его, и се, Иисус встретил их, и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги его, и поклонились ему» (Матфей, XXVIII, 9)56. Применительно к данному тексту греки называли эту сцену «Χαίρετε». Как показал Г. Милле, существовало две иконографических традиции изображать интересующий нас евангельский эпизод — либо Христос обращался к мироносицам, стоявшим вместе на коленях по одну сторону, и тогда композиция носила повествовательный характер, либо же фигура Христа фланкировалась двумя фигурами мироносиц, расположенными совершенно симметрично; в этом случае композиция приобретала строго центрический и подчеркнуто монументальный характер. Киевская фреска примыкает ко второй из этих двух иконографических традиций. В центре стоит Христос; правой рукой он благословляет, в левой держит свиток. Его фронтально поставленная фигура фланкировалась двумя коленопреклоненными мироносицами, скалами и деревьями. Какая из мироносиц притрагивалась к ноге Христа и был ли вообще мотив запечатлен на фреске — остается неясным из-за утраты нижней части росписи57. Таким образом, здесь был дан тот иконографический вариант, который представлен многочисленными памятниками как миниатюры (Cod. Paris. gr. 510, л. 30 об. (илл. 26); Leningr. gr. 21, л. 10 об. (илл. 23); Vindob. theol. gr. 154, л. 83 об.; Гелатское Евангелие, л. 86 об. (илл. 27); «Никомидийское Евангелие» в Киеве, л. 92 об. (илл. 24) и мн. др.)58, так и монументальной живописи (фреска Спасо Мирожского монастыря, мозаики Сан Марко в Монреале (илл. 25) и др.) 59. [Здесь предполагалось описание сохранности.] c. 80
 
¦

56 Об иконографии «Явления Христа женам мироносицам» см.:

  • Н. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии, стр. 426;
  • G. Millet. Recherches sur l'iconographie de I'Evangile, p. 540–546;
  • J. Wilpert. Op. cit., S. 901–903;
  • E. Sandberg-Vavalà. Op. cit., S. 346–352;
  • Ch. Morey. Op. cit., p. 70–73;
  • V. Cottas. Op. cit., p. 60–61, 89–90;
  • H. Willoughby. Op. cit., p. 169–200.

57 Cp. G. Millet. Recherches sur l'iconographie de I'Evangile, p. 546. Г. Милле, не учитывавший реставрацию фрески, делает неверные выводы о положении рук мироносиц.

58 H. Omont. Miniatures des plus anciens manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale du VI-е au XIV-е siècles. Paris, 1929, pl. XXI; H. Willoughby. Op. cit., pl. XL; G. Millet. Recherches sur l'iconographie de l'Evangile, fig. 585, 586. Ср. также: H. Willoughby. Op. cit., p. 198.

59 G. Millet. Recherches sur l'iconographie de l'Evangile, fig. 588; O. Demus. The Mosaics of Norman Sicily. London. 1949, pl. 72. [См. также: В. Н. Лазарев. Живопись Пскова, илл. на стр. 342.]



← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →