▲ Наверх (Ctrl ↑)
ИСКОМОЕ.ru Расширенный поиск

Л. Н. Савина (Сергиев Посад)

К истории производства и бытования медного художественного литья в XIX— начале XX вв.

* Статья опубликована: Русское медное литье. Сборник статей. Выпуск 1 / Составитель и научный редактор С. В. Гнутова. М.: 1993. С. 48–55.
ISBN 5-85316-006-0
© Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, 1993.

        
 c. 48 
¦
После правительственных указов 1722 и 1723 гг. «О воспрещении употреблять в церковных и частных домах резные и отливные иконы»1 медное литье было признано официально нелегальным. Однако, несмотря на запреты, «лиятельное иже из меди» дело продолжило свое существование в XVIII веке: оно было монополизировано старообрядцами и получило самостоятельное направление в искусстве. Крупнейшим центром по производству медного культового литья на протяжении всего XVIII и первой половины XIX веков был Выг2. В 1854 г. знаменитый Выговский монастырь — опора русского старообрядчества — был закрыт. С закрытием монастыря, однако, искусство медного литья не прекратило своего существования.

1 Собрание постановлений по части раскола, т. 1. — СПб., 1860, с. 60.
2 Дружинин В. Г. К истории крестьянского искусства XVIII–XIX вв. в Олонецкой губернии (Художественное наследие Выгорецкой поморской обители) // Известия Академии Наук СССР, серия 6. 1926 г., вып. 15/17.

     Материалы и исследования по истории русского раскола свидетельствуют о том, насколько широкое бытование имели медные культовые предметы в старообрядческой среде на протяжении всего XIX и начале XX веков.

     Правительство в XIX столетии, как известно, продолжало вести активную борьбу против старообрядцев. Особенно усилились репрессии против них в годы правления Николая I. Меры правительства носили жестокий характер: уклонившиеся в «ересь» несли всевозможные наказания — их ссылали в монастыри, лишали чинов, дворянства, не признавались их браки, конфисковывались старопечатные книги, культовые предметы, в том числе — меднолитые кресты, иконы, складни3.

3 Собрание постановлений по части раскола, т. 2. — СПб., 1860, с. 430–432.

     В связи с борьбой со старообрядчеством правительство неоднократно принимало меры против литья медных икон и крестов. Так, в 1842 г. было принято распоряжение «О повсеместном секвестровании всех металлических крестов и икон, закрытии заводов, занимающихся выделкою оных»4. В целях охранения народа православного исповедания предписывалось  c. 48 
 c. 49 
¦
«не дозволять раскольникам открытой по ярмаркам продажи таких икон и крестов, в коих допущено ими явное отступление от православных сего рода изображений»3.

3 Собрание постановлений по части раскола, т. 2. — СПб., 1860, с. 430–432.
4 Полный свод законов, т. 16. — СПб., 1830, с. 121–122.

     Однако, несмотря ни на какие запреты, в старообрядческой среде продолжали бытовать меднолитые образки, кресты, складни. Так, в 1858 г. министру внутренних дел были представлены 8 экземпляров разной величины икон и крестов, находящихся в пользовании старообрядцев. Из них выделялись группы «загарских», «поморских» и «погостских» и устанавливалось их происхождение: первые две группы литейной продукции отливались в Московской, а последняя — во Владимирской губерниях3. Кроме того, из собрания постановлений по части раскола явствует, что старообрядческие медные кресты и иконы московского и гуслицского литья продавались в середине XIX века на Нижегородской ярмарке3.

3 Собрание постановлений по части раскола, т. 2. — СПб., 1860, с. 430–432.

     В 1862 г. статский советник Ив. Синицын, характеризуя одно из направлений старообрядчества — «Спасовщину» — писал: «…Кроме особо уважаемых святынь и своих домашних икон, никаким и ничьим образам не молятся и куда бы ни отправлялись хотя бы на короткое время и даже в моленную, всегда носят с собой свои иконы и молятся только им. По этой причине иконы и кресты их почти всегда маленькие, литые из меди, большую частью в виде складней»5. По докладу того же Синицына «у раскольников … прибиты над воротами домов и расставлены в избах восьмиконечные кресты от трех вершков до 1/2 аршина и более длиною, почти все без титла с заменяющею ее подписью «ЦРЬ СЛВЫ ИС ХС СНЪ БЖИЙ» … с нерукотворным вверху образом Спасителя вместо изображения Господа Саваофа с солнцем и луною на краях большого поперечника, старинные иконы, медные складни»5.

5 Сборник правительственных сведений о раскольниках. Составлен В. Кельсиевым, вып. 4. — Лондон, 1862, с. 116.

     Бытование старообрядческого культового медного литья в XIX столетии устанавливается почти повсеместно — на Керженце, в Пошехонье, Мстере, Новгородской и Петербургской губерниях, Москве и других регионах6.

6 Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе XVII века. — СПб., 1898, с. 204; Смирнов П. С. История русского раскола и старообрядчества. — СПб., 1895, с. 105, 110, 204; Сборник правительственных сведений…, с. 13.

     Важно, однако, отметить, что в XIX веке различные типы меднолитых крестов, икон, складней получили широкое распространение не только в старообрядческой, но и вообще народной среде безотносительно от ее вероисповедания. Так, в донесениях правительству в 1846 г. указывалось, что «употребление сих икон и крестов … есть повсеместное по всей России; оно  c. 49 
 c. 50 
¦
укоренилось с давнего времени между простым народом, не исключая и лиц православного исповедания, так что иконы сии имеются почти во всех избах и других жилищах и вывешиваются в селениях, над воротами домов, на судах и проч. Сверх того сими иконами крестьяне благословляют детей своих, отлучающихся в дальние дороги, или поступающих в рекруты, и образа сии остаются потом у них на целую жизнь…»3.

     Широкий спрос на меднолитые изделия был причиной того, что в середине XIX века резко снизился их качественный уровень. «Некоторые из медных складней и икон столь безобразны, что на них с трудом можно различить изображения», — указывалось в донесениях правительству3. Несмотря на это, в 1858 г. «министр находил неудобным сделать по смыслу ст. 121 и 122 Свода законов (1842 г. — Л. С.) распоряжение о повсеместном секвестровании всех таких металлических крестов и икон, и о закрытии заводов, занимающихся выделкою оных»3. Чтобы не вызвать недовольства со стороны крестьянства, предлагалось принять не столь крутые меры, например, «учредить изготовление в приличном виде крестов и икон мерами правительства или на частных заведениях»3.

3 Собрание постановлений по части раскола, т. 2. — СПб., 1860, с. 430–432.

     На развитие меднолитейного дела во второй половине XIX века сильнейшим образом повлияло то, что в период буржуазных реформ изменилось положение старообрядцев — они получили ряд гражданских прав, а популярный в их среде вид искусства — медное литье — своего рода реабилитацию7.

7 Томсинская Л. А. «Раскольнический кабинет» Министерства внутренних дел (1870–1896).

     «В последних годах, со времени снятия воспрещения торговать медными образами, — отмечалось во Владимирских губернских ведомостях за 1869 г., — торговля эта (имеется в виду медное литье — Л. С.) значительно усилилась всюду. Гуртовая продажа икон сосредоточена в больших размерах в слободе Мстере Вязниковского уезда, имеющей торговые обороты с офенями; последние, покупая иконы гуртом, развозят во все концы России»8.

8 Голышев И. Производство медных икон в с. Никологорском погосте, Вязниковского уезда // «Владимирские губ. Ведомости», 1869, № 27, с. 1.

     По данным металлических промыслов, к концу XIX — началу XX столетий меднолитейное дело получило особенно большой размах. К примеру, в Московской губернии в конце XIX в. в одной только Новинской волости существовало 45 меднолатунных и медноотливных заведений, в которых, вполне вероятно, занимались и литьем культовых предметов9. По переписи 1890 г. в двадцати восьми деревнях Ильинской волости (Гуслицах) медным промыслом занимались 199 отдельных крестьян10.  c. 50 
 c. 51 
¦

9 Справочная книжка Московской губернии, составленная А. П. Шрамченко. — М., 1890, с. 70–72. Металлические промыслы в Московской губернии во второй половине XIX века были исследованы Андреем Исаевым. Андрей Исаев. Промыслы Московской губернии, т. 2. — М., 1876. По данным автора, в середине XIX века существовало более восьмидесяти литейных мастерских. По этому вопросу см. также: Атлас промышленности Московской губернии, составленный П. Самойловым. — М., 1845; Статистическое обозрение промышленности Московской губернии, составленное Ст. Тарасовым. — М., 1856.
10 Памятная книжка Московской губернии на 1890 г. по переписи промышленных и ремесленных предприятий.

     Отливали медные иконы, кресты, складни и в Москве. На старой площади у Ильинских ворот располагалась мастерская Евгения Ивановича Силина, в которой выполнялись «иконы в ризах…, киоты, угольники, божницы, меднолитые иконы»11. Аналогичную утварь поставляла заказчикам «фирма» Елисея Ивановича Силина, существовавшая с 1853 г.12

11 «Церковь». Старообрядческий церковно-общественный журнал. — М., 1908, № 1, с. 35; № 2, с. 70; № 3, с. 107; 1909, № 52, с. 1483.
12 «Церковь». 1910, № 24, с. 624…; 1911, № 12, с. 294 и др.

     Наследники С. Т. Большакова и М. П. Вострякова еще в начале XX столетия предлагали в Москве для продажи «новые старообрядческие книги, иконы, киоты, лестовки, медные кресты, эмалевые складни «под старое»13.

13 «Церковь». 1911, № 4, с. 102…; № 51, с. 1340; 1912, № 4, с. 103.

     Дешевизна и доступность производства меднолитых культовых предметов сделала этот вид искусства в XIX — начале XX веков чрезвычайно популярным. По мнению современника И. Голышева, медным иконам народ отдавал предпочтение потому, что «они вековечны», а с деревянных икон простой работы очень скоро совершенно слетает вся иконопись»14.

     Известно, что в Мстере в 70-е годы XIX века торговля медными образами была настолько велика, что вытеснила производство мстерских иконописцев, — их иконы «сбавились в ценах против прежнего наполовину»14. Сохранившиеся до нашего времени живописные иконы с врезанными в них меднолитыми образками, крестами, складнями — свидетельство широкого использования иконописцами произведений медного литья с целью повышения спроса на свои работы в соответствии с требованиями времени.

14 И. Голышев. Производство медных икон…, с. 2.

     Из всего сказанного следует, что в XIX — начале XX веков медное литье, став явлением массового характера, проникло во многие географические регионы государства и широко бытовало не только в старообрядческой среде, но и в православной.

     Достаточно сложен на сегодняшний день вопрос о типологии медного культового литья вообще и в XIX — начале XX вв. в частности. В 1869 г. И. Голышев писал: «Иконы медныя разделяются на 4 категории: Загарския (Гуслицкия), Никологорския (Никологорского погоста), Старинныя или Поморския (для раскольников Поморской секты) и Новыя. Новыя предназначаются для православных, а старинныя для раскольников, которые льются с особыми для них рисунками»8. Из этого следует, что в XIX веке существовали определенные типы старообрядческого и православного литья, которые могли выполняться в одной мастерской. Причем, литейщики как  c. 51 
 c. 52 
¦
повторяли старые композиционные формы, так и создавали новые (для православных).

8 Голышев И. Производство медных икон в с. Никологорском погосте, Вязниковского уезда // «Владимирские губ. Ведомости», 1869, № 27, с. 1.

     Технология меднолитейного дела остается также пока мало изученной. В связи с чем представляют, на наш взгляд, большой интерес сведения о характере работы литейщиков Никологорского погоста в бывшем Вязниковском уезде (в двадцати пяти верстах от Мстеры)8. В конце XIX века здесь насчитывалось 10 меднолитейных заведений и производились различные по своему характеру меднолитые образки, иконы, складни. Так, например, повторялись поморские образцы литья «с особыми для литья раскольников рисунками»14, копировались изделия гуслицких мастеров. «Берут иконы Гуслицкия, отпечатывают в глину, от чего получают так называемую форму. Когда застынет металл, вынимают, затем, как задняя часть выходит шероховатою, то чистят подпилком и икона готова», — так описывал этот процесс И. Голышев8. Кроме того, в том же Никологорском погосте существовала еще особая отрасль промысла — подделки медных образов «в старинном виде». «В Никологорском погосте, — пишет И. Голышев, — подделывают медные образа и кресты следующим способом: отливают в снятую с старинного изображения форму, или крест, из зеленой меди, потом кладут на два часа в воду, в которой распущена простая соль, затем вынимают и держат над парами нашатыря, отчего зеленая медь обращается в цвет красной меди и изображение принимает кроме того закоптелый старый вид»14.

8 Голышев И. Производство медных икон в с. Никологорском погосте, Вязниковского уезда // «Владимирские губ. Ведомости», 1869, № 27, с. 1.
14 И. Голышев. Производство медных икон…, с. 2.

     Таким образом, сведения о характере работы только одного центра литья убеждает в возможности воспроизведения литейщиками в XIX веке любого образца, возникшего в Поморье, Гуслицах, Поволжье, Москве и других местах.

     Повторение в XIX — начале XX веков различных по своему характеру и происхождению типов медного литья, почти повсеместное их распространение составляют значительные трудности в изучении этого вида искусства. Явная недостаточность иконографического и стилистического методов анализа для атрибуции произведений побудила нас предпринять (с целью возможной классификации памятников) исследование состава сплавов металлов предметов культового литья. Работа была выполнена в 1986 г. в лаборатории электронной микроскопии и электронографии Института физической химии при Академии Наук СССР инженером А. Е. Рубцовым под  c. 52 
 c. 53 
¦
руководством проф. А. Е. Чалых. Для исследования были взяты 25 произведений медного литья, сгруппированных по иконографическим признакам, орнаменту, эмалям15. В результате исследования сплавов металлов представленных предметов методом электронно-зондового рентгеновского микроанализа (ЭРМА) было выделено несколько групп использованных в литье сплавов16. Думается, что сопоставление полученных данных с информацией по промышленности цветного литья позволит специалистам сделать заключение о временных границах происхождения подвергнутых исследованию памятников медного литья (хотя бы в рамках двух-трех столетий — XVIII — начала XX вв.).

15 22 предмета — из частного собрания Смоленского В. С., привезенные им в 1970-е годы преимущественно из Горьковской области (бывшей Нижегородской губернии), и 3 — из собрания М. П. Кудрявцева (один из которых происходил с Кемского кладбища).
16 Группа 1: литейная латунь, Cu-Zn-Pb-As-Al, примеси Si, Fe;
Группа 2: литейная латунь, Cu-Zn-Pb-As-Sn-Al, примеси Si, Fe;
Группа 3: литейная латунь, Cu-Zn-Pb-Al, примеси Si;
Группа 4: специальная литейная латунь, Cu-Zn-Pb-As-Si-Al, примеси Si, Fe;
Группа 5: томпаковый сплав, Cu-Zn-Pb-Al-As, примеси Si, Fe;
Группа 0 — изделия, не попавшие в группы 1–5. Состав и примеси различны.
Обозначения типов сплавов:
I — литейная латунь,
II — специальная литейная латунь,
III — томпаковый сплав.

     Применение метода ЭРМА подтвердило невозможность идентификации центров распространения медного культового литья по иконографическим признакам, орнаменту, эмалям: однородные по признакам предметы оказались в различных группах по составу сплавов металлов, вместе с тем произведения из близких по составу сплавов не имели никаких ярко выраженных стилистических признаков.

     Учитывая все сказанное, сегодня представляется целесообразным отказаться от идеи создания традиционных каталогов медного литья и принять более гибкую, на наш взгляд, форму систематизации музейных коллекций в виде Сводов памятников, классифицировав изделия по типам литья с иконографическими признаками. Одновременно эта работа потребует выделения различных стилистических групп памятников:

  1. сюжеты древнерусские;
  2. старообрядческие;
  3. новые, то есть такие, иконография которых возникла в православной среде в XIX — начале XX вв.

     Такой принцип систематизации позволит, во-первых, выявить сюжеты, которые культивировались в старообрядческой и православной среде в XVIII — начале XX вв., во-вторых, проследить взаимодействие медного культового литья с древнерусским искусством (с точки зрения традиций и преемственности), с современным прикладным искусством и живописью, с народным искусством.

     Всестороннее исследование медного литья даст возможность определить его место как вида искусства в художественной культуре нового и новейшего времени.  c. 53 
 c. 55 
¦

Элементный состав произведений медного литья (по данным А. Е. Рубцова)

Состав, % весовые Примечания
№№ ппCuZnPbAsSuAlFeSiТип сплаваГруппа
161,733,02,11,11,50,2I1
260,336,51,60,60,30,50,20,2I2
359,336,01,60,91,80,20,2I1
470,523,32,21,42,30,10,2III5
561,034,32,10,71,50,20,2I1
668,227,22,40,30,71,20,1II4
764,429,71,51,60,71,60,20,3II4
858,435,22,61,00,71,80,20,3I2
966,827,23,80,60,90,40,2II0
1060,432,61,91,80,81,90,3I2
1162,434,21,00,80,60,50,20,2I2
1262,133,41,40,51,90,50,1I1
1360,036,60,91,00,20,70,50,3I2
1461,035,50,60,52,00,3I1
1560,036,01,01,8I3
1661,835,71,80,50,2I3
1762,532,01,81,60,2I1
1874,022,01,50,81,7III5
1978,014,02,01,42,81,20,20,3III0
2062,333,20,32,01,30,30,3I1
2171,024,02,01,01,50,4III5
2264,825,06,21,01,21,50,3II4
2359,434,63,10,81,30,40,4I1
2471,122,54,00,21,50,40,3III5
2559,932,35,30,60,50,50,40,4рамкаI2
2664,029,55,10,70,50,2основаII0

Легкие элементы с Z < 11 не учитывались.  c. 55 
  
¦


Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.