▲ Наверх (Ctrl ↑)
ИСКОМОЕ.ru Расширенный поиск

София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →

Раздел 7. Дары Премудрости. Кат. №№ 75–85

         
с. 220
¦
Премудрость Божия, ипостасное Слово Божие — эти имена относятся ко второму лицу Святой Троицы. Но слово «премудрость» обозначает также благодатную силу, присущую всей Троице, изливающуюся в мир нетварным Божественным светом, подаваемую действием Святого Духа. Премудрость же является одним из высших даров Святого Духа. Как подательница всех благ и добродетелей, «она... пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков» (Прем. 7 : 27). Духом Божиим оживотворилась Вселенная, Святой Дух исполнял уста пророков «духом премудрости», после Вознесения Христа Святой Дух сошёл на апостолов в день Пятидесятницы и постоянно пребывает в Церкви, подавая благодатные дары. О дарах как различных образах служения тех, кому они даются, говорит апостол Павел: «Дары различны, но Дух один и тот же... одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания... иному вера, иному дары исцелений... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12 : 4–10). Но все эти духовные дары не дадут никакой пользы человеку, если нет любви. «Если имею... всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13 : 2). Любовь выше всех духовных дарований, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 4 : 8). Божественная любовь безмерна, неисследима и настолько бесконечна, что ее, по словам митрополита Московского Филарета, невозможно изречь: «само Слово Божие, дабы совершенно изобразить ее, умолкло на кресте». Любовь, в отличие от всех прочих дарований, пребудет вечно. Иоанн Лествичник так говорит о любви: «Мы никогда не перестанем преуспевать в ней, ни в настоящем веке, ни в будущем, светом всегда приемля новый свет разумений».

        Слову апостолов и святых созвучны иконы. Образы Христа, Богоматери, Святой Троицы, святых самим своим обликом и строем дают возможность представить всю полноту, глубину и красоту божественной благодати и учат восходить к духовным созерцаниям.

        В иконах раскрывается смысл евангельских событий и учение Церкви о догматах веры, они свидетельствуют о реальности плодов духовных дарований, прославляют жизнь святых подвижников, стяжавших благодать Святого Духа и сами являются благодатным источником чудотворений.

        Высшим проявлением Божественной любви явилось искупление мира, которое было предопределено в Предвечном Совете еще до его сотворения. Событие Благовещения стало началом спасения. Чтобы спасти мир, сам Бог пришел в него, воплотившись от Девы Марии и вочеловечившись, т.е. полностью приняв на себя человеческую природу. Сын Божий стал Сыном Человеческим и, взяв на себя всю ответственность за грехи человеческого рода, искупил их своей крестной смертью и своим Воскресением освободил от рабства греху. «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе» (Рим. 6 : 23).

        Воскресением Христа побеждается смерть в самой своей основе, побеждается причина смерти. Силой Бога, силой Божественной благодати, подаваемой Святым Духом, поражаются все греховные страсти и пороки. Но как сам Спаситель мира совершил подвиг, приняв Крестную смерть, так и каждый последующий Ему, взяв свой крест, должен пройти путем подвига и покаяния. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал. 5 : 24–25). «Плоды же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5 : 22–23). Стяжанию этих плодов учит аскетика, «наука из наук». Путем восхождения по духовной лестнице душа человека постепенно укрепляется добродетелями, побеждающими противоположные им виды греха. Ратоборство со злом — духовный воинский подвиг, а оружие против страстей — пост и молитва.

        Но есть оружие сильнее поста, обезоруживающее самый грех, добродетель, равная любви и неотделимая от нее, — смирение. Смирение противоположно гордости, греху смертному. Пример Божественного смирения показал сам Иисус Христос, который «смирил Себя, быв послушлив даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2 : 8). Такой же образ смирения явила Богородица, принявшая благую весть от архангела Гавриила. Смирение Девы Марии открыло путь к спасению мира. Гимном смирению стала песнь Богородицы, воспетая Ею после Благовещения: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все Роды» (Лк. 1 : 46–48).

        Смирение и любовь Богородицы, усердной заступницы рода человеческого, бесконечны. Они изливаются таким множеством чудес и благодеяний, что ни церковные песнопения, ни сказания о ее чудотворных иконах и рассказы о ее явлениях святым подвижникам, о помощи ее в различных бедах отдельным людям и целым государствам не могут вполне ни описать, ни выразить их. Ее постоянное присутствие и непостижимая слава кратко выражены в тропаре праздника Успения: «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице». Церковь называет Пресвятую Богородицу «честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим».

79

Богоматерь Живоносный Источник. 1675 год. Москва. Оружейная палата
стр. 230–231
80

Богоматерь Всех скорбящих Радость. 1680-е гг. Мастерская Оружейной палаты, Москва
стр. 232–233
138

Богоматерь Живоносный Источник. Первая половина XVIII века
стр. 364–365

        В одном из песнопений, посвященных Богородице, говорится, что она «милостивно обогащает» нас своими святыми иконами. Милость Богородицы, явленная через ее чудотворные иконы, дары, подаваемые надеющимся на нее, часто закрепляются в самих названиях икон, соединяющих в себе буквальный и символический смысл. Таковы иконы «Живоносный Источник» и «Всех скорбящих Радость» (кат. № 79, 80, 138). Телесные исцеления, которые получают страждущие, изображенные на иконах, — внешняя, видимая сторона дела. Внутренний смысл — в получении даров духовных, приводящих к вечной жизни. Претерпевшие скорби на земле обретают молитвами Богородицы радость на небесах.

84

Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. Начало XVII века. Мастер Истома. Сольвычегодск (?)
стр. 240–241

        После грехопадения Господь сказал Еве: «Умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя, в болезнех родиши чада» (Быт. 3 : 16). Болезни явились с. 220
с. 221
¦
следствием греха. На грех как причину болезни указывают и евангельские примеры исцелений, которые совершает Иисус Христос. Поэтому сами телесные страдания и их облегчение или лечение находятся в сфере духовной. О необходимости терпения скорбей и болезней говорят апостолы, древние святые и современные подвижники благочестия. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14 : 22). Этим определяется христианское отношение к болезням. Феофан Затворник (русский святой, живший в XIX в.) так говорит о болезни: «Бог послал болезнь. Благодарите Господа, потому все, что от Господа, бывает к добру... Болезнь смиряет, умягчает душу и облегчает ее тяжесть обычную от многих забот... Есть болезни, на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье». О духовной цели исцелений говорят и многие иконы. На это указывает не только тема или сюжет изображения, но и иконография. Один из примеров — икона праздника «Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня» (кат. № 84), который в русской традиции связывается также с воспоминанием о дне Крещения Руси. Сам праздник и его иконы отражают конкретные реалии и обряды Константинополя. Деисус, включенный в композицию верхней части иконы, позволяет увидеть в историческом событии его духовное значение. Моление Богоматери и Иоанна Предтечи перед Христом показывает, что целью даров исцелений является направление людей к спасению. На духовное значение совершаемых действий указывает и изображение ангелов.

        Тесная связь мира горнего и дольнего, постоянное присутствие небесных сил в жизни людей открывается некоторым святым явно. Особенно много таких явлений описано в житиях древних святых подвижников, монахов, подвизавшихся в пустынях Синая, Египта, Сирии. Известны такие примеры из жизни русских святых: ангел помогал святому иконописцу Алимпию писать иконы, ангелы сослужили во время литургии преподобному Сергию Радонежскому. Сама возможность такого видения наяву является особым дарованием, имеющим всякий раз определенную цель. Часто такой целью становится назидание и укрепление в духовной борьбе, которое служит не только монахам, но и всему миру. Патерики или сборники изречений и кратких жизнеописаний преподобных отцов были широко распространены и читались не только в монастырях, но и в мирской среде. Часто к рассказам патериков обращались художники. Один из них — повесть «Скитского патерика» о преподобном Евлогии — с конца XV — начала XVI века известен в иконах и фресковых росписях. В самом патериковом рассказе и в его изображении отмечены два момента: видение, открывшееся Евлогию во время церковной службы, — вручение ангелами монахам разных по ценности даров, и объяснение смысла видения, который был раскрыт старцу, вопросившему об этом Бога. Глубокое значение имеют обе стороны. В самом видении символически открывается мера духовной пользы разных монашеских подвигов и соответствующих им наград, т.е. духовных плодов. В образе старца показано два важнейших дарования — дар прозорливости и дар рассуждения. Последнее и самое главное — то, что все духовные дары подаются в Церкви.

        Н. Квливидзе с. 221
 
¦

75

Сошествие Святого Духа на апостолов. XVII век. Русский Север
стр. 222–223
76

Царские врата. Первая половина — середина XVII века. Поволжье
стр. 224–225
77

Воскресение Христово — Сошествие во ад. Середина — вторая половина XVI века. Москва
стр. 226–227
78

Плоды страданий Христовых с притчами и описанием о двух лествицах, трудолюбной и пагубной. Конец XVIII века. Русский Север
стр. 228–229
79

Богоматерь Живоносный Источник. 1675 год. Москва. Оружейная палата
стр. 230–231
80

Богоматерь Всех скорбящих Радость. 1680-е гг. Мастерская Оружейной палаты, Москва
стр. 232–233
81

Богоматерь на престоле с предстоящими и сценами новозаветной истории. Последняя четверть XVII века. Поволжье
стр. 234–235
82

Богоматерь Прибавление Ума, с избранными святыми. XIX век
стр. 236–237
83

«Отрыгну сердце мое слово благо». Третья четверть XVI века. Белозерье (?)
стр. 238–239
84

Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. Начало XVII века. Мастер Истома. Сольвычегодск (?)
стр. 240–241
85

Видение преподобного Евлогия. Между 1565–1596 годами. Сольвычегодск
стр. 242–243


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →


Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.