▲ Наверх (Ctrl ↑)
ИСКОМОЕ.ru Расширенный поиск

Лазарев В. Н.

Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески


← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →

Приложение. Мозаики и фрески в памятниках архитектуры

Собор Рождества Богородицы Снетогорского монастыря близ Пскова

Фрески. 1313


105. Собор Рождества Богородицы в Снетогорском монастыре. Псков. 1310. Вид с восточной стороны

        
 с. 277 
¦
Сохранность посредственная. Много механических повреждений красочной поверхности. Из-за того что после 1581 года роспись была наглухо забелена известью, а местами заштукатурена, первоначальные краски пожухли и утратили свежесть. В свое время палитра складывалась из трех основных цветов спектра — голубого (фоны), оранжево-красного (лица и обрамления) и желтого (нимбы и одежды). Этот яркий и контрастный цветовой аккорд дополняли белый цвет (одежды и света на лицах), оливково-серый (высветления) и фиолетовый. В теперешнем виде снетогорские фрески выглядят более монохромными, чем они были в момент своего создания.  с. 277 
 с. 278 
¦

     Уже в 1910 году удалось обнаружить в соборе Снетогорского монастыря фрагменты оригинальной живописи. В 1928–1929 годах была начата планомерная расчистка росписи. Эта работа, продолженная в 1948–1949 годах, осталась незавершенной, так что в соборе Рождества Богородицы могут быть еще сделаны новые открытия.


53. Апостол из Сошествия Св. Духа.

54. Иудей из Проповеди Христа в храме.

     Среди расчищенных фресок опознаются руки трех мастеров. Наиболее одаренным среди них был автор Сошествия Св. Духа, Проповеди Христа во храме, фигур святых на восточной стене северного рукава, Снятия со креста, архангела Гавриила из Благовещения. Лица, написанные этим художником, особенно выразительны. Он широко пользуется резкими бликами и светами, придающими его образам решительный, волевой характер. Среди работавших в соборе Снетогорского монастыря живописцев он наиболее близок к мастерам XIV века. Более архаичен автор Успения, еще тесно связанный с традициями искусства XII столетия. Его манера письма тяжелее, статичнее, он укрупняет черты лица и сглаживает резкость переходов от освещенных мест к затененным. Еще архаичнее автор Страшного суда. Его образам присущ оттенок особого простосердечия и наивной непосредственности. Пишет он свободно и широко, но более сдержанно, чем автор Сошествия Св. Духа. Хорошее представление о его художественных установках дают две воспроизводимые нами детали Страшного суда. Под изображениями зверей, олицетворяющих четыре царства, показана Земля. Она сидит на страшном звере, изрыгающем из пасти части человеческого тела. Его голова окружена ромбовидным нимбом. В правой поднятой руке она держит сосуд, к которому тянется змея. Тело змеи образует сложные извивы, напоминающие по своему очертанию начальную букву слова «земля». Позади зверя представлено шесть полуфигур в саванах, выходящих из гроба. Море дано в виде старца, восседающего на фантастической рыбе со звериной мордой и веерообразным хвостом. На голове его, окруженной ромбовидным нимбом, корона; в правой поднятой руке он держит однопарусный кораблик. Вокруг плещутся рыбы. Здесь особенно ясно видно, как в храмовую роспись широким потоком проникают народные, сказочные мотивы, вносившие в сцену Страшного суда элемент занимательности, который помогал простому зрителю воспринимать эту чисто церковную по своему содержанию композицию. Весьма показательна и трактовка эпизода с «богачом». Его тяжелая, грузная фигура не без юмора противопоставлена юркой фигурке черта. Богач просит Авраама послать к нему пребывающего в раю нищего Лазаря, дабы последний облегчил его адские страдания и, омочив свои персты в воде, прохладил бы ему язык (Евангелие от Луки, XVI, 19–25). Справа от богача художник поместил символизирующую Святополка корону и фигуру восседающего на белом змие Сатаны. У змия две головы — одна спереди, другая сзади; раскрытые зубастые пасти изрыгают огонь. У Сатаны широкое лицо, обрамленное окладистой белой бородой и седыми волосами, расходящимися в стороны наподобие иглообразных лучей; примечательной деталью являются также длинные белые усы. В левой руке Сатана держит фигурку предателя Иуды. И в этом образе много сказочного, несомненно почерпнутого из фольклорных источников, которыми третий мастер пользовался особенно широко.

     Работавшие в соборе Снетогорского монастыря художники были псковичами, что подтверждается многочисленными стилистическими аналогиями между исполненными ими фресками и псковскими иконами XIV века (Илия Пророк, Собор Богоматери в Третьяковской галерее, Сошествие во ад в Русском музее).  с. 278 
  
¦

Литература

Мацулевич Л. Фрагменты стенописи в соборе Снетогорского монастыря. — Записки Отделения русской и славянской археологии имп. Русского археологического общества, X. Пг, 1915, с. 35–57.

Некрасов А. И. Древний Псков и его художественная жизнь. М., 1923, с. 30–33.

Anissimov A. Les fresques de Pskov. — Cahiers d'Art, 1930, 7, p. 361–368.

Nadejena L. The Pskov School of Painting. — The Art Bulletin, vol. XXI, N 2, 1939, p. 188–191.

Чернышев Н. М. Искусство фрески в Древней Руси. М., 1954, с. 31–60.

Лазарев В. Н. Снетогорские росписи. — Сообщения Института истории искусств Академии наук СССР, 8. М., 1957, с. 78–112 (то же в кн.: Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М., 1970, с. 150–178).

Филатов В. В. Особенности техники и состояние снетогорских росписей. — Сообщения Института истории искусств Академии наук СССР, 8. М., 1957, с. 113–122.

Толстой В. В. Фрески Снетогорского монастыря в Пскове. — Biuletyn Historii Szturi, XXV, 1963, p. 5–21.

Филатов В. В. К истории техники стенной живописи в России. — В кн.: Древнерусское искусство. Художественная культура Пскова. М., 1968, с. 55, 64, 70, 74–78.

Лифшиц Л. К вопросу о стиле снетогорских фресок. — В кн.: Государственная Третьяковская галерея. Вопросы русского и советского искусства. Материалы научных конференций, вып. I. M., 1971, с. 13–24.

Лифшиц Л. И. О мастерах Снетогорской росписи. — В кн.: Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции. М., 1977, с. 106–125.

Лифшиц Л. И. О стиле росписи Снетогорского монастыря. — В кн.: Древнерусское искусство. Монументальная живопись XI–XVII вв. М., 1980, с. 93–114.

Сарабьянов В. Д. Фрески древнего Пскова. М., 1993, с. 9–18.

Орлова М. А. Об орнаменте в русских стенописях XIII — начала XIV в. — Древнерусское искусство. Русь. Византия. Балканы. XIII век. СПб., 1997, с. 435–441.

Сарабьянов В. Д. Первоначальный колорит снетогорских росписей и проблема изменения цвета древнерусских фресок XIV–XV вв. — Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб, 1998, с. 150–170.

Сарабьянов В. Д. Иконографическая программа росписей Снетогорского монастыря (по материалам последних открытий). — Древнерусское искусство. Византия и Древняя Русь. СПб., 1999, с. 229–257.



← Ctrl  пред. Содержание след.  Ctrl →


Главная | Библия | Галерея | Библиотека | Словарь | Ссылки | Разное | Форум | О проекте
Пишите postmaster@icon-art.info

Система Orphus Если вы обнаружили опечатку или ошибку, пожалуйста, выделите текст мышью и нажмите Ctrl+Enter. Сообщение об ошибке будет отправлено администратору сайта.

Для корректного отображения надписей на греческом и церковно-славянском языках установите на свой компьютер следующие шрифты: Irmologion [119 кб, сайт производителя], Izhitsa [56 кб] и Old Standard [304 кб, сайт производителя] (вместо последнего шрифта можно использовать шрифт Palatino Linotype, входящий в комплект поставки MS Office).

© Все авторские права сохранены. Полное или частичное копирование материалов в коммерческих целях запрещено.